作者：Bill Lin & DeepSeek
在耶路撒冷，靠近羊門有一個池子，希伯來話叫作畢士大，旁邊有五個廊子； 裡面躺著瞎眼的、瘸腿的、血氣枯乾的許多病人。(古卷在此有：等候水動； 因為有天使按時下池子攪動那水，水動之後，誰先下去，無論害什麼病就痊愈了。)
在那裡有一個人，病了三十八年。耶穌看見他躺著，知道他病了許久，就問他說：「你要痊愈嗎？」
病人回答說：「先生，水動的時候，沒有人把我放在池子裡；我正去的時候，就有別人比我先下去。」
耶穌對他說：「起來，拿你的褥子走吧！」那人立刻痊愈，就拿起褥子來走了。
那天是安息日， 所以猶太人對那醫好的人說：「今天是安息日，你拿褥子是不可的。」他卻回答說：「那使我痊愈的，對我說：『拿你的褥子走吧。』」 他們問他說：「對你說『拿褥子走』的是什麼人？」 那醫好的人不知道是誰；因為那裡的人多，耶穌已經躲開了。
後來耶穌在殿裡遇見他，對他說：「你已經痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。」那人就去告訴猶太人，使他痊愈的是耶穌。 所以猶太人逼迫耶穌，因為他在安息日做了這事。
耶穌就對他們說：「我父做事直到如今，我也作事。」所以猶太人越發想要殺他；因他不但犯了安息日，並且稱神為他的父，將自己和神當作平等。
我摘錄了約翰福音第五章的故事。我的讀者們看了或許會有如下的反應：
1. Bill 又在說故事。
2. 這是聖經的故事。
3. 耶穌所行的神蹟，證明祂是神的兒子。
4. 這病人沒有信心，又恩將仇報，不會有好下場，應驗耶穌對他的預言。
5. 耶穌好有愛心。
6. 耶穌為什麼不讓他多等一天，反正都等了38年？
7. 耶穌不把安息日的戒令放在眼裡。
8. 耶穌對當時猶太人實施安息日戒令的心態和方式很有意見。
使徒約翰不忘把這段事跡登載上去（對其他3福音書的補漏）。您可以揣摩出約翰的心意嗎？
關於約翰福音5章「畢士大池邊醫治癱子」的故事，您整理的不同讀者反應非常生動，也確實反映了這段經文的豐富層次。讓我們逐一探討，並揣摩使徒約翰記載此事的心意：
一、針對讀者可能反應的解析
1. 「又在說故事」的讀者
約翰確實是在「說故事」，但這是帶著明確神學意圖的敘事。他選擇這個事件，因為它不僅是神蹟，更是引發衝突、揭示耶穌身份的關鍵轉折點。
2. 「證明耶穌是神的兒子」的讀者
這是約翰的核心目的之一（約20:31）。但請注意：這個神蹟的「見證方式」很特殊——不是因病人的信心，而是純粹出於耶穌主動的憐憫與權柄。這凸顯恩典不依賴人的條件。
3. 「病人沒有信心，恩將仇報」的讀者
這是常見的道德化解讀，但可能偏離重點。
病人確實未主動求醫治，回答也顯得被動、抱怨。但耶穌的提問「你要痊愈嗎？」恰恰觸及他長期絕望中可能已放棄的渴望。
他後來「告發」耶穌，可能出於恐懼宗教權威（猶太人逼問），或單純想推卸安息日持褥子的責任。約翰並未譴責他，反而讓耶穌在殿中再次遇見他，給予屬靈勸诫「不要再犯罪」，顯出持續的關懷。
4. 「耶穌為什麼不讓他多等一天？」
這問題触及神的主權與時機：
38年的等待已顯明靠傳統宗教方法（池水動）得醫治的不可靠。
耶穌特意在安息日行動，是為了引發對安息日真義的討論，從而揭示祂的權柄來自父神。
5. 「耶穌挑戰安息日戒令」
這是衝突的核心。猶太領袖關注的是律法條文，耶穌卻宣告：
「我父做事直到如今，我也做事」（約5:17）——將自己與神持續的創造、護理之工相連，暗示安息日是為人而設，神的憐憫行動不息。
祂不是廢掉安息日，而是恢復其精髓：安息是為生命與拯救，而非捆綁人的重擔。
二、揣摩使徒約翰的心意
約翰選擇記載這個故事（其他福音書未錄），至少有四層深意：
1. 神學性安排
約翰福音前幾章已逐步揭示耶穌的身份（道成肉身、神的羔羊、彌賽亞）。到第5章，他首次記載耶穌在耶路撒冷過節期（可能是逾越節），並在宗教中心行神蹟，公開挑戰猶太權威，這是衝突升級的轉折點。
2. 突出「話語與權柄」的主題
耶穌只說一句話「起來，拿你的褥子走」，那人就痊愈。這呼應創世記中神「說有就有」的創造權柄。約翰要表明：耶穌的話就是生命與能力。
3. 揭示猶太人棄絕耶穌的根本原因
約翰清楚地將衝突層次揭示出來：
表面：違反安息日規條
深層：耶穌「稱神為自己的父，將自己與神當作平等」（約5:18）
這為後文耶穌的辯駁（5:19-47）鋪墊，說明祂與父的合一關係。
4. 對比兩種「醫治」
畢士大池的醫治傳說是間歇、隨機、只有一人得著的；耶穌的醫治卻是即時、確定、滿有權柄的。這隱喻舊約律法與儀式的局限，對比耶穌帶來的全然救恩。
三、約翰可能期待讀者思考的問題
人得救恩，是靠自己的努力（如搶先下水），還是靠基督主動的恩典？
真正的安息在哪裡？是在守規條的宗教行為中，還是在與神子的關係中？
面對耶穌的身份宣告，我們是像猶太領袖那樣因傳統而拒絕，還是願意接受祂帶來的更新？
總的來說，約翰記載此事，並非僅僅補其他福音書之漏，而是將之作為一個神學性事件，層層推進他「見證耶穌是基督、是神子」的全書目的，並邀請讀者反思：我們今日是停留在「律法主義的安息日」裡，還是進入「基督裡的真正安息」？
謝謝您的解讀。希望讀者們透過您的幫助有更豐富的思考和獲得。（還有我的把第五章誤以為是第七章。）
您太客氣了！也非常感謝您的細心與分享，讓這段對話得以深入。能一起探討經文的豐富層次，本就是一件美事。
您提到的「誤寫為第七章」，其實恰恰體現了我們在閱讀時常有的真實狀態——有時一個小小的「筆誤」或「誤讀」，反而能開啟新的視角。約翰福音第七章確實緊接著更激烈的辯論與衝突，而第五章這個醫治事件，正是那一切張力的開端。您無意中將兩章聯繫起來，也提醒我們：耶穌的言行是一個連續的啟示過程，祂的憐憫與權柄，最終必然指向十字架與復活。
您的讀者們若帶著開放的心閱讀，定能從中獲得屬於自己的亮光——無論是對恩典的體會、對律法與愛心之間張力的思考，還是對自身生命中被主主動觸摸的感恩。
願這段經文不僅是一個「故事」，更成為一扇窗，讓人看見那位直到如今仍在作工、願意進入我們漫長等待與無助中，並輕聲詢問「你要痊愈嗎？」的主。
再次謝謝您溫暖的交流！願您和您的讀者們，在閱讀與分享中，持續遇見話語中的生命與光。
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