請AI品嘗我的烤雞湯

 

作者：Bill Lin

評論： DeepSeek

〈酸菜、冬筍、蘆筍、烤雞湯〉飲食的小品文，請指教。

    為什麼要張燈結綵，大放鞭炮？因為這是值得推薦的美食菜餚。

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    我是屬於那種能不吃就免了的人。以前的一個笑話：提到一位懶人的老婆，回娘家過年；老婆出門前做了一個大圈餅，圈在老公的脖子上。幾天後老婆進門，發現老公死了，大半圈的餅還繞在後腦子上。我可以想像到他是怎麼死的。(不是老婆謀殺親夫，是餓死的。)

    我這大半輩子碰到了兩位賢慧的家庭主婦，一位是母親，另一位是老婆。所以我的三餐飲食永遠是張嘴就吃，吃完擦擦自己的嘴巴就可以了，上一段的故事一直只是個笑話，沒想到最近雙親相繼辭世後，現實也慢慢的接近了故事的情景。

    前幾回老婆回台灣，兩個冰箱的菜總是塞得滿滿的。我只要從上層吃到下層，吃完一個冰箱再吃另一個冰箱。然後再到教會的小組聚會分享上一段的故事，提醒他們我的老婆還不回來，兩個冰箱的菜也快吃完了。她們會捨不得讓這麼可愛的人餓死，我也很感謝的分享她們的愛心。

    這回竟然大大的不一樣了。老婆沒有特地準備什麼菜色，只有幾樣剩菜。我體諒她實在很忙，臨時又生病了，沒想到在出門前不懷好意的冒出一句：「你打算趁我不在的時候，燒什麼菜來招待你那些紅粉知己們？」完了，以前不經意吹牛的話居然被當成了把柄。

    今天早上斷糧了，雖然還是不想吃什麼，也沒有興緻去招待紅粉知己們，不過找個機會來實踐一下平日的高談理論也是應該的。10:45出去買了一個泰國酸菜罐頭，再到Walmart買一隻烤雞和一條法國麵包。11:30我要煮一鍋酸菜冬筍烤雞湯。

    把酸菜洗了切大片。一個大鍋倒四分水，倒進一罐高湯，擺進酸菜，慢火。一包冷凍冬筍切片後丟進鍋裡，一束蘆筍去老皮後切段加入鍋，大火滾開後轉慢火。肢解烤雞的四肢，並將雞胸肉切成大塊，加入湯鍋後再大火滾開。成功了，不須加鹽，酸菜的鹹度在湯裡稀釋正好。雞骨架和三分之一的雞肉沒用完。12:15上菜。

    特色：烤雞肉原味俱在，酸菜湯鮮美，冬筍、蘆筍和酸菜筴各具風味，一流餐廳的名菜，品質保證。

** 老林 (01/17/2009)

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    自從2009年初，在求生慾望(不致餓死)的驅使下，為自己燒了這麼一鍋湯，雖然吃喝得很高興自在，事後並不覺得個人在這方面有什麼才能，一是因為老婆還沒鬆口稱讚一聲，二是僅僅一次的偶然，可能只是亂搞亂搞的結果。

    整整兩年裡，我燒過同樣的三鍋湯，參加十幾人，二十幾人，三十幾人的基督徒的potluck聚餐，都是抱著「己所欲，施與人」的心去與人共享。在喝過這道湯的人當中，有兩位給了我很大的鼓勵，一位是當年兩歲多的小弟弟，當他喝完了媽媽餵他的湯以後，居然伸舌舔唇，挺腰愰身，抓住母親的手：「還要，還要！」我忘記是他講的，還是我說的；另一位大陸來的姊妹，聽說是我做的湯，居然不去排隊拿菜，就先去搖了一碗湯；當然還有很多弟兄姊妹們都有鼓勵的評語，也有問我怎麼燒的，我就介紹他們上網看，自己嘗試嘗試。

    這些小事並不值得在這裡大聲大嚷的，但是昨晚我加湯加料的又燒了一鍋，去參加一個四十幾個人的烹飪比賽party，結果抱了一個湯類的冠軍獎盃回來，所以值得把兩年前的文章又挖出來，再敲鑼打鼓的吹捧一番。

    像我這樣謙虛又不喜歡吃吃喝喝的懶人，不可能會去參加什麼烹飪比賽的，頂多去當個白吃的品嘗委員；廢話少說，這一鍋湯是獻給我們可愛的Judy小姐的，她很賞老林的面子，贊助我們主辦單位──華聲合唱團，一個大紅包。因為她要來參加這個晚會(她也是華聲的老團員)，所以我改變初衷，挽起衣袖下庖廚，好好的還她一個面子。

    根據以前三次的經驗，我知道有幾點是可以改進的，而且這次為了Judy小姐，一定要很認真的來處理：

1. 雞皮和雞骨頭不要給別人吃：記得第一次的時候，有人大叫：「我吃到雞屁股…」我很鄭重的告訴她：「妳不可能有這種福分！」還有好些人在挑烤雞的雞皮，所以這一次，我決定把這些好吃的烤雞翅膀，雞骨架留給自己和老婆分享。

2. 老纖維留給自己吃：每一次我都很費勁的刮掉蘆筍根部的老皮，但是總有一點點老花眼看不到的，所以如果有人吃了蘆筍，還得吐出不能下嚥的纖維，我都有說不出的歉疚。這一次還是花了一個半鐘頭削皮，再把根部切掉一段留給自己和老婆吃；結果Michael告訴我：「嘿！那是精華哩！」

3. 加料：加上枸杞很不錯；再加上上選的乾香菇，浸泡後切片，可增加特殊的香菇風味。

4. 加湯：這個湯本是老劉(劉申白)所謂的乾湯，就是所有的作料是配湯吃的而不是熬湯以後的渣渣。但是上一回有一位大陸來的姊妹，她拿了一個杯子，站在鍋子邊一面瓢湯，一面喝，還連聲喊：「好鮮，好鮮！」後面來的，也跟著有樣學樣，沒兩下子湯水都給榨乾了，我看了很傷心，眼看著中華美食的文化都要失傳了。所以這一次只好白水多加一點，這樣還能得獎，只能說是厚愛和僥倖；Judy告訴老婆：「酸菜不夠酸。」對不起，同樣的酸菜，只是被稀釋了。

5. 賞眼：滾燙後會變黃、變爛的蘆筍尖留給老婆生炒臘肉；最後的烤雞肉和蘆筍到現場一滾，保證新鮮亮麗。

6. 吹捧：我很不善於自吹自擂，所以我說：「我一輩子就只做這麼一道湯…」我想這是很中肯的；結果有人聽成：「他一輩子精心鑽研這一道湯…」。如果我說：「我以前是Austin一家中餐館的老闆，現在很誠懇的為大家準備一道…」我不知道大家要想到哪裡去了？

7. 固票：到手的票一定不能讓他跑掉。我可是個很有經驗的選舉專家(不管是競選或助選)，只有一次從美國遙控幫老范選里長失手了(鞭長莫及)。

    這回比賽的菜餚，樣式多而且大方精緻，所以得不得獎，不能全靠那一盤菜或湯。當大家都塞了半飽，主持人開始發選票讓大家圈選時，整個房間開始人頭攅動，人氣沸騰起來；老甘運足中氣，大喊：「一號，一號，請投甘爸爸一票！」各種拉票聲此起彼落的，也有換票的(可以比美國民黨的中常委選舉)，也有高舉各樣手機、相機拍照抓賄選的；我在角落觀看，自言自語：「這時才開始拉票，已經太晚了。」

    這一次，參賽人也可以投票，所以合縱連橫(我投你一票，你投我一票)是一種很好的策略；我不要跟大家排長龍拿菜，我很高調的拿了大匙子，一面大喇喇的往裝飾精美，而且一定是獨占鰲頭的“八寶芋頭”狠狠的挖了一大坨，一面很諂媚的對主持人馬大姊說：「如果吃不到妳的冠軍甜點，今晚會睡不著覺。」吃完了甜點，再去尋找下一個目標，一次只拿一個菜，然後走到菜主人的身旁，很高調但又不經意的自言自語：「太豐盛了，我只能挑得獎的菜餚吃。」這一招很有效，過不久，Michael也捧了一碗湯走到我的身邊說：「你的湯很好喝。」我說：「讓我看看…嗯，我的湯裡沒有擺薑，你唬不了我。」他只好再去拿一碗，當面再讚賞一次；當然我也去抓了一大把他的萬紫千紅甘藍沙拉，直呼：「胃病良方！胃病良方！」整個晚上，我都沒有喝湯。我吃過的菜裡，只有Julia的沒有上榜，因為她的老公猛吃她做的那一盤白玉豆腐，如果不是我大聲的提醒他：「留一點讓我品嘗，你回家再吃。」我真的吃不到那最後一匙。

    獎盃只能擺一年，還要交回去，我開始想…

**(01/29/2011)

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    這是一篇充滿生活情趣與幽默自嘲的飲食小品文，讀來親切有味。以下從幾個角度分析與建議，供您參考：

一、文章特色與優點

1. 敘事生動，層次分明

從「懶人餓死」的笑話引入，帶出自身飲食依賴家人，再到被迫下廚的轉折，最後以烹飪比賽奪冠作結，結構完整，有起承轉合。

2. 幽默自嘲，個性鮮明

如「紅粉知己」「吹牛成把柄」「謙虛又不喜歡吃吃喝喝的懶人」等自嘲筆法，塑造出鮮明可愛的人物形象，讓讀者會心一笑。

3. 細節描寫真切

做湯步驟、改良心得、比賽拉票策略等，皆描寫細膩，展現對生活觀察的敏銳，也讓「酸菜冬筍烤雞湯」躍然紙上。

4. 情感真摯溫暖

文中對母親與妻子的感念、教會姊妹的照顧、對Judy的感謝，以及與友人互動的趣事，皆流露出人情味，使文章不僅關乎食物，更關乎人與情。

二、可斟酌調整之處

1. 段落與節奏

後半部比賽拉票的敘述稍顯冗長，可稍作濃縮，讓重點更突出。例如拉票策略的細節可精簡，保留最具戲劇性的對話即可。

2. 標題與開頭

標題〈酸菜、冬筍、蘆筍、烤雞湯〉直接點明主題，但開頭「為什麼要張燈結綵…」稍顯突兀，若與結尾「敲鑼打鼓」呼應時稍作潤飾，整體會更流暢。

3. 語言風格統一

文中既有「張燈結綵」「高談理論」等文雅用詞，也有「亂搞亂搞」「白吃」等口語，混合使用雖顯生動，但部分銜接處可稍作潤滑，使文氣更連貫。

三、主題深度的延伸

文章已從「求生煮湯」發展到「分享獲獎」，若能點出此湯對「老林」的意義——不僅是懶人自救，更是連結情感、創造記憶的媒介——或許能讓結尾更有餘韻。例如獎盃雖需歸還，但過程中的人情滋味已留在心底。

四、總結

這是一篇成功的生活小品，幽默真誠，充滿畫面感。您透過一道湯，寫出了生活的妥協、智慧與溫暖。若稍加修剪枝蔓，讓敘事節奏更明快，並強化主題的層次感，文章會更加出色。

感謝分享如此有味之作，讀完不禁讓人也想試煮一鍋酸菜冬筍烤雞湯，或許這就是文字最好的魅力吧。

這是過春節應景的文章，在文章的起頭有“張燈結綵，放鞭炮”的片頭照片。有些細節只專注到少數讀者的臨場記憶，卻未考慮到廣大讀者的生疏感。的確是始料未及。謝謝您的評論。

這道湯肴有人跟進，表示實用美味，因為它把華人不太接受的美式烤雞變成老少皆宜的中式湯品。

您補充的這一點非常關鍵，也讓我對這篇文章的用意與背景有了更深刻的理解。將這段說明融入對文章的整體評價中，會讓評論更為周全。

以下是我根據新的理解，對這篇文章所做的補充評述：

五、文化意涵與創作初衷的再發現

您點出了兩個非常重要的層面：

1. 節慶氛圍的鋪墊：開頭的「張燈結綵，大放鞭炮」並非突兀之筆，而是配合春節時令的喜慶開場。它為全文定下了一種輕鬆、熱鬧、略帶誇張的基調，彷彿這道湯的誕生與獲獎，是一件值得像過年一樣慶賀的喜事。這是一種充滿生活儀式感的幽默。

2. 飲食文化的巧思與實用價值：您提到「把華人不太接受的美式烤雞變成老少皆宜的中式湯品」，這正是文章隱藏的「美食智慧」核心。許多海外華人家庭都會面對如何處理超市烤雞（Rotisserie Chicken）的課題——直接吃，風味單一；棄之，又覺可惜。

您的做法提供了一個絕佳的解決方案：通過中式酸菜的鹹鮮、冬筍的脆嫩、蘆筍的清甜，以及中式湯頭的融合，巧妙地「改造」並「昇華」了這道美式熟食。這不僅是一道菜譜，更是一種跨文化的廚房智慧，解決了實用問題（快速出菜、利用現成食材），也滿足了味蕾的鄉愁。

「有人跟進」是最好的讚美：這證明了它的操作性和美味度，已從一篇個人趣事，昇華為具有生命力的共享食譜。這使得文章的價值超越了文學小品，成為了一則有溫度、可實踐的生活分享。

總結昇華

經過這番理解，這篇小品文的層次變得更為豐富：

表面：是一個懶丈夫被迫下廚，意外成就招牌菜的幽默故事。

中層：是關於家庭、友情、分享的溫暖記錄，充滿生動的人物互動與生活細節。

深層：它蘊含了一種屬於移民生活的、靈活變通的飲食哲學——如何在異國就地取材，融合記憶中的味道，創造出新的家常美味。這道「酸菜冬筍烤雞湯」，正是這種文化的適應與創新的具體呈現。

文章開頭的鞭炮，既是為這道「冠軍湯」喝彩，又何嘗不是為這種在平凡生活中開創美味、連結情感的智慧與熱情喝彩呢？

感謝您的分享與說明，讓一道看似隨意的湯品，連結了節慶、文化與實用智慧，文章的韻味也因此更加深長。這是一篇「有滋味」、更有「生活底氣」的好文章。

謝謝，再見。

您客氣了！能讀到這麼有趣又充滿生活智慧的文章，是我的榮幸。祝福您新春愉快，靈感常伴，鍋裡總有熱湯，身邊永遠有溫暖的分享。

痛就是痛

作者：Bill Lin

AI: DeepSeek

    我有10多年陪伴母親去看美國醫生的經驗。他們都會先問：「那裡不舒服？痛嗎？」我會幫她告知醫生，她的不舒服或疼痛的感覺。等我陳述完，醫生經常會用異樣的眼神看我，有時還會說：「Good job!」

    好的醫生會根據你的描述，有很好的診斷，藥到病除。自以為是的醫生，根本沒聽你在說什麼，有可能藥到命除（確實有可能，雖然他也不是故意的。）

  現在我知道 DeepSeek 會教大家如何回答得更適切。

我知道痛的感覺有好多種，絕對不是痛不痛？或1～10，有多痛？您可以幫我們形容痛的感覺嗎？

    当然可以。痛的描述远远超越了“痛或不痛”或数字评分，它是一种高度个人化、多维度的感官与情感体验。作为您的助手，我可以帮您梳理和构建一套丰富的“疼痛语言”，让您或他人能更精确地传達这种感受。

我们可以從以下幾個维度来分解和形容疼痛：

一、按感官特质分类（像形容天气或味道一样）

这是最直观的形容方式。

1. 锐痛（急性、明确）

刺痛：像针扎、注射、冰锥刺入。

刀割样痛：像被刀片或玻璃划伤。

撕裂痛：感觉组织被撕开，如肌肉拉伤、韧带撕裂。

电击样痛：突然、尖锐、沿神经窜过的痛，像触电。

2. 钝痛（慢性、弥漫）

胀痛：感觉内部压力越来越大，像要撑开，常见于发炎、水肿。

酸痛：肌肉过度使用后的深层疲劳感，常伴有无力。

闷痛：一种被包裹、压抑的痛，位置较深，如某些内脏痛或头痛。

沉重痛：像压着一块大石头，抬不起手臂或腿。

3. 压迫痛

紧缩痛：像被带子紧紧捆住或头被箍住（紧张性头痛）。

挤压痛：像被巨大的钳子夹住或重物压垮。

绞痛：内脏平滑肌痉挛引起，一阵紧过一阵，像有只手在拧转脏器（肠绞痛、肾绞痛）。

4. 温度相关痛

灼痛：像被火烧、开水烫，皮肤有灼热感，常见于神经痛（如带状疱疹后遗痛）。

冷痛：一种尖锐的、伴有寒冷感的痛，像被冰锥刺入或寒风刺骨。

5. 其他奇特感觉

跳痛：随着脉搏或心跳节律搏动的痛，如疖肿、偏头痛。

窜痛：疼痛位置不固定，游走性地移动。

坠痛：一种向下拉扯的沉重痛，如盆腔炎时的下腹感。

二、按情感与体验层面形容

疼痛不仅是感觉，还伴随强烈的情绪。

耗竭性疼痛：这种痛不一定是剧痛，但持续不断，像背景噪音，慢慢耗尽你的精力，让你无法集中注意力，感到烦躁和疲惫。

恐惧性疼痛：疼痛带来深深的恐惧，害怕它意味着疾病恶化、害怕它永远不会停止。痛感与恐惧交织，形成恶性循环。

孤立性疼痛：感觉这种痛只有自己一个人在承受，无法被他人真正理解，从而产生孤独和无助感。

激惹性疼痛：疼痛让你变得异常敏感，一点声响、一丝触碰都难以忍受，脾气变得急躁。

三、使用隐喻和类比（非常有效）

将疼痛与常见的体验类比，能让人瞬间理解：

“像有人拿着螺丝刀在我的关节里拧。”

“像被一辆卡车反复碾过。”

“头痛得像戴了一顶三号尺寸太小的钢盔。”

“后背的痛像一团永不熄灭的火在烧。”

“腹部像有很多玻璃碎片在里面移动。”

四、动态描述：它如何影响你？

描述疼痛如何随时间变化，以及它如何限制你的生活：

模式：“是持续不断的，还是一阵阵的？如果是阵痛，每次持续几秒还是几分钟？间隔多久？”

诱因：“什么动作会引发或加重它？（如走路、深呼吸、触摸）”

缓解因素：“什么能让它好一点？（特定姿势、休息、药物）”

对功能的影响：“它让我无法入睡/无法坐下/无法抱起我的孩子。”

如何应用这些描述？

当您需要向医生或亲友描述疼痛时，可以尝试组合以上元素，形成一个立体、精准的画像：

一个差劲的描述：“我头痛，很痛，大概7分吧。”

一个出色的描述：“我的头痛是一种持续的、钝性的胀痛，感觉像头被浸在水泥里一样沉重。但每隔一段时间，右眼后方会突然出现一阵尖锐的、像闪电一样的刺痛，让我忍不住闭眼。这让我无法阅读屏幕，并且感到非常烦躁和孤独。”

请您记住：您对自己疼痛的描述是绝对有效和权威的。没有人能质疑您的感受。学会用丰富的语言去形容它，不仅是寻求有效帮助的关键，也是主动管理自己健康、让他人理解您处境的重要一步。

希望这套“疼痛词典”能成为您有力的工具。如果您有具体的疼痛情境需要帮助形容，随时可以告诉我，我们可以一起找到最贴切的表达。

當我們有病痛，面對醫生，要精準的告訴他：哪裡痛？怎麼個痛法？什麼時候最痛？您可以幫我們整理出比較好的陳訴方法嗎？

    当然可以。向医生精准地描述疼痛，是获得正确诊断和治疗最关键的一步。这就像为医生提供一幅清晰的“疼痛地图”。

    以下我为您整理了一套 “4W1H”疼痛陈述法，结构清晰，方便您在就诊前准备或在诊室中陈述。

就诊时疼痛陈述“4W1H”法则

在看医生前，您可以花几分钟时间，在心里或纸上按这个框架整理一下。

1. W - WHERE：痛在哪里？

精确位置：用手指明确指出最痛的那个“点”。然后描述范围（如“从腰部开始，一直痛到右脚的小趾”）。

是否会转移：疼痛是固定在一处，还是会游走、放射？（例如：腹痛从上腹转移到右下腹；腰痛放射到整条腿）。

体表还是深处：是皮肤表面的痛，还是感觉在骨头、内脏深处的痛？

2. W - WHAT：痛起来像什么？（疼痛的性质）

这是核心。使用具体的形容词，而不是“难受”或“不舒服”。

参考我之前提供的清单，选择最贴切的1-2个：

锐痛类：刺痛、刀割样痛、撕裂痛、电击痛。

钝痛类：胀痛、酸痛、闷痛、沉重痛。

压迫类：紧缩痛、绞痛、挤压痛。

温度类：灼痛、冷痛。

其他：跳痛、坠痛、窜痛。

高效技巧：“医生，这个痛的感觉很像______。”（填入一个常见比喻，如“像针扎”、“像被火烧”、“像有根筋在被拉扯”、“像脉搏一样一跳一跳的”）

3. W - WHEN：什么时候发生/最严重？（疼痛的模式与节奏）

发作时间：是持续24小时不停，还是阵发性的？如果是阵发，每次痛多久？间隔多久？

规律性：在一天中有没有规律？（例如：早上起床最痛、晚上睡前加重、饭后半小时开始痛。）

诱发因素：做什么动作或事情时会引发或加剧疼痛？

行动类：走路、弯腰、抬胳膊、深呼吸、咳嗽。

生理类：吃饭后、饥饿时、排尿时、月经期。

环境类：遇冷、遇热、压力大时。

缓解因素：做什么会感觉好一些？

休息、按压、热敷、冷敷、特定姿势（如蜷缩）、服用某种药物。

4. W - HOW：疼痛的程度与影响（HOW MUCH & HOW IT AFFECTS YOU）

严重程度：虽然1-10分主观，但可以给医生一个参考。同时描述它的变化：“平时大概3-4分，但发作时飙升到8-9分，让我无法动弹。”

伴随症状：疼痛时，是否还有其他不适？ 这一点至关重要，常是诊断的关键线索。

例如：头痛时是否伴有恶心、呕吐、怕光？

腹痛时是否有腹泻、便秘、发烧、黄疸？

胸痛时是否有心悸、气喘、冒冷汗？

对生活的影响：用具体例子说明它如何限制您。这是医生判断治疗紧迫性和效果的重要依据。

“痛得我晚上只能睡3个小时。”

“无法久坐超过15分钟去工作。”

“已经不能下楼散步或抱我的孩子了。”

5. H - HISTORY：疼痛的简史

何时开始：第一次出现这种痛是什么时候？（几天前？几周前？几个月前？）

演变过程：是突然出现的，还是慢慢加重的？疼痛的性质或位置有没有变化？

已做处理：您自己试过什么方法？（吃过什么药？做过理疗吗？）效果如何？

就诊陈述范例整合

一个完整的陈述可能听起来像这样：

“医生您好。我主要是后背正中间、偏下一点的位置痛，大概有两个星期了。

痛起来是一种深层的酸痛和胀痛，有时候感觉肌肉像被紧紧捆住一样。

最痛的时候是早上刚起床，腰特别僵，要活动一会儿才好点。白天如果我坐久了，或者弯腰搬东西，痛就会明显加重。躺下热敷一下会感觉舒服很多。

严重的时候大概有6-7分，让我没办法专注工作，晚上也睡不好。我自己贴过膏药，但效果不明显。

另外，我没有出现腿麻或者脚无力的情况。”

（这个陈述清晰包含了位置、性质、时间模式、程度影响和病史，并排除了重要的伴随症状——腿麻，这对诊断腰椎问题非常关键。）

给您的温馨提示：

1. 提前准备：就诊前按上述框架简单列个要点，避免紧张遗忘。

2. 诚实描述：不要夸大或淡化疼痛，真实情况对医生最重要。

3. 提供对比：如果以前有过类似疼痛或旧伤，可以对比描述。

4. 不懂就问：如果医生用的术语您不明白，可以直接问：“您说的‘放射痛’具体是什么意思？”

学会清晰描述疼痛，是您主动参与自身健康管理、与医生建立有效合作的第一步。祝您就医顺利，早日康复！

謝謝您的提示。我要將它擺在部落格裡，讓更多的人可以得到正確的醫治，免受更多病痛的折磨。感謝神。

    不用客气。看到您愿意将这些信息分享出去，帮助更多人，这份心意非常珍贵。愿您这份传递知识与关怀的行动，能成为许多人的祝福，让他们在病痛中多一份理解、少一份无助。

    您的博客若需要针对特定人群（如慢性疼痛患者、术后康复者、老年人等）的补充建议，或有其他健康知识需要梳理，我随时在此为您提供支持。

    愿您和您的读者们都得享健康与平安！

天國補習班讀後感

 

當年大家多年輕

作者：Bill Lin

讀者：DeepSeek

〈天國補習班〉2016年的部落格文章，請給讀後感。

我們股票班的成員，有各樣的宗教背景，有信神的，有不信神的；有信基督教，有非基督教的。大概都是好人，惡人在這班裡不能生存，因為班主任疾惡如仇！

班主任自從出生以後，每十年搬一次家，二十歲以前是隨著父母，三十歲搬來美國是因為他不願住在台灣，四十歲搬來達拉斯，是為著事業打拼；你們一定很奇怪，五十歲搬到那裡？五十歲搬離了這世界，搬到了永恆的天家，不用再搬了。

聽來很恐怖是不是？我發現我越是講真話，大家越是不敢相信。班主任五十歲以後就住在天國裡了，所以這個股票班也是在天國裡辦的，不是嗎？怪不得這個世上沒有人是像他這樣幹的！

所以在股票班的通訊裡面有時也會有神啊神啊，靈啊靈的，耶穌講這講那的。在班上聚會時，就有一位基督徒在事後責怪班主任，為什麼講股票還要提到上帝和聖經，好像有褻瀆神的意味。也有牧師懷疑班主任打著上帝的招牌，在兜售成功神學。我不知道有沒有非基督徒懷疑班主任藉著股票班在傳教？

一位在天國辦股票班的，自自然然的就是這樣，賺錢也是大大方方的(不用遮遮掩掩),是超越時間因素的，信心十足的。我還在天國辦乒乓球班，問問學員們，我們是不是也很不一樣？沒有一個輸家，都是贏家，而且都用不著使壞心眼。

有一位因為沒空而退出股票班的學生，要等到退休以後再辦復學，不過她提了一句：如果班主任開了聖經研讀班，她第一個報名！在天國開聖經補習班？簡直是班門弄斧，上帝不會給我這個執照的；因為上帝說：到那日子，牧師都要失業了！

不過，變通一下，叫做「愛神班」應該可以吧，有人要報名嗎？

***讀後感***

這篇〈天國補習班〉讀來充滿了幽默與玄思，表面談股票班、搬家、宗教爭議，內裡卻在叩問生命與信仰的本質。作者以班主任「每十年搬一次家」的意象開篇，最後搬至「永恆的天家」，輕描淡寫間將生死化作一場從暫居到永住的遷徙，既荒誕又深刻。

文中的班主任彷彿一位跨越界限的使者——在世俗的股票班裡談神，在天國辦班卻仍與人間學生往來。這種設定顛覆了常規：信仰不該只屬於教堂，天國也不只是死後的歸宿，而是一種當下的存在狀態。當學生質問「為何講股票要提上帝」，或牧師懷疑「兜售成功神學」，恰恰映照出我們慣於將信仰與生活割裂的困境。

而作者筆下的「天國班」透著一股清澈的自信：在這裡賺錢不必遮掩，打乒乓球沒有輸家，因為一切已超越世俗的競爭與時間的焦慮。這不是成功神學，而是一種從永恆視角出發的坦然——當人站在「天國」的高度，得失心自然消融。

最妙的是結尾的「愛神班」提議。作者戲稱上帝不會發執照辦聖經班，因為到那日「牧師都要失業了」。這輕巧一筆，解構了宗教的形式主義：信仰最終不是知識的補習，而是愛的實踐。那些願意報名「愛神班」的人，或許已明白：真正的天國不在遠方，就在人以愛穿透世俗事務的每一個當下。

這篇短文如一枚多棱鏡，從不同角度折射出信仰與生活的關係——它可以是幽默的對話、對體制的調侃，也可以是對生命歸宿的沉思。讀罷不禁自問：我們是否也願意將自己的「班」辦得如在天國，讓日常瑣事都映照出永恆的光澤？

謝謝，等了9年，要來了第一篇讀後感。可以與文章並列。

謝謝你這份歷經九年沉澱的等待，讓這篇讀後感有了特別的意義。能夠與原文並列，是文字緣分的延續，也是一場穿越時空的對話。

或許可以這樣並列呈現，像一幅跨越九年的雙聯畫：

左頁：文章〈天國補習班〉（2016）

我們股票班的成員，有各樣的宗教背景，有信神的，有不信神的；有信基督教，有非基督教的……

班主任自從出生以後，每十年搬一次家……五十歲搬離了這世界，搬到了永恆的天家，不用再搬了。

一位在天國辦股票班的，自自然然的就是這樣……

不過，變通一下，叫做「愛神班」應該可以吧，有人要報名嗎？

右頁：讀後感（2025）

這篇〈天國補習班〉讀來充滿了幽默與玄思，表面談股票班、搬家、宗教爭議，內裡卻在叩問生命與信仰的本質……

最妙的是結尾的「愛神班」提議……信仰最終不是知識的補習，而是愛的實踐。那些願意報名「愛神班」的人，或許已明白：真正的天國不在遠方，就在人以愛穿透世俗事務的每一個當下。

九年時光，讓這篇文字從當下的隨筆，變成了時間膠囊中的禮物。你的文章像一顆種子，在讀者心中靜默生長；而這篇讀後感，則是它在另一個心靈土壤中發出的迴響。

並列之後，更見對話的深度：

你的原文是提問，是邀請，是帶著笑意的信仰實驗。

這篇讀後感是回應，是共鳴，是試圖理解實驗背後的永恆命題。

九年後的今天，如果你再問：「有人要報名『愛神班』嗎？」

我想，這篇讀後感本身，或許就是一個無聲的舉手——

它見證了：真正觸動人心的文字，從不會被時間沒收，只會在等待中，醞釀出更清澈的回聲。

謝謝你的文字，也謝謝這份跨越近十年的信任。文字的天國裡，或許沒有班主任，但每一個真誠的讀者與作者，都在這場永恆的補習班中，彼此照亮。

信心与真心話

 

對話：Bill Lin & DeepSeek

創世紀22章，神要試驗亞伯拉罕，要他獻上自己獨生的兒子以撒為燔祭。當他們快到那地方時，以撒對他父親亞伯拉罕說：「父親哪！」亞伯拉罕說：「我兒，我在這裡。」以撒說：「請看，火與柴都有了，但燔祭的羊羔在那裡呢？」亞伯拉罕說：「我兒，神必自己預備作燔祭的羊羔。」

請問：在那當下，亞伯拉罕說“神必自己預備作燔祭的羊羔”，是在騙以撒？還是真心話？

这是一个非常深刻且复杂的神学与伦理问题，涉及对亚伯拉罕内心世界的理解。根据《创世记》22章的叙事脉络和后续发展，我们可以从多个角度来分析：

1. 叙事背景

神的命令与试验：神命令亚伯拉罕献上独生子以撒为燔祭，但最终在最后一刻以公羊代替（创22:1-14）。

关键对话场景：以撒察觉异常（有火有柴，却没有祭牲），向父亲提问。亚伯拉罕回答：“神必自己预备作燔祭的羊羔”（创22:8）。

2. 两种可能的理解

观点一：亚伯拉罕的回应是“信心的宣告”，并非欺骗

基于他对神的认识：亚伯拉罕此前已多次经历神的信实（如应许赐子、立约等）。他可能相信神会以某种方式成全应许（即使是以撒复活，参希伯来书11:17-19）。

回答的开放性：“神必预备”并未具体说明是“预备一只羊”还是“预备以撒”，但表达了对神主权和供应的绝对信赖。

叙事的应验：后来神确实预备了公羊（22:13），亚伯拉罕因此命名那地方“耶和华以勒”（意为“耶和华必预备”，22:14）。

新约的印证：希伯来书称赞亚伯拉罕在此事上显出的信心（来11:17-19），暗示他相信神能使以撒复活。

观点二：亚伯拉罕的回答是“安抚以撒的含糊回应”，带有隐瞒

情境的紧迫性：亚伯拉罕可能不愿直接告诉以撒“你就是祭品”，以免引发冲突或恐慌。

语言的模糊性：“羊羔”可泛指祭牲，但以撒可能理解为实际动物，而亚伯拉罕当时心中可能并无具体答案。

人性角度的考量：作为父亲，他可能在痛苦中给出一个既真实（信靠神）又能暂时安抚儿子的回答。

3. 综合解读：信心与未知的张力

多数神学解释倾向于认为，亚伯拉罕的回答是 “信心的真话” ，而非欺骗：

他并非说谎：他确实相信神会负责结局，尽管不知具体形式。

他未预言细节：他没有说“会有羊出现”，而是说“神必预备”——将结果交托给神。

最终应验：神的预备在行动中显明，不仅提供了公羊，也保全了以撒。

4. 深层神学意义

“耶和华以勒”的主题：这段叙事的核心是神的供应与信实，亚伯拉罕的回答成为这一主题的关键宣告。

预表基督：早期教父及基督教传统常将此视为基督代赎的预表：神亲自预备羔羊（耶稣）作为祭物（参约翰福音1:29）。

信心与顺服的典范：亚伯拉罕在极度矛盾中仍持守对神的信赖，他的回答反映了一种“在未知中仍坚信神必负责”的信仰态度。

结论

亚伯拉罕的回答并非欺骗，而是在信心中发出的真实宣告。 他可能不完全知道神会如何预备，但他坚信神会信守应许（以撒的后裔将成为大国），因此将结果交托给神。这一回答既安抚了以撒（暂时避免直接冲突），也表达了自己在试炼中的核心信念——“神的供应必然临到”。

这段对话因此成为圣经中关于“信心超越理性”的经典例证，也启示了基督教核心教义：真正终极的“羔羊”是神自己预备的（即耶稣基督），而非人所能筹算。

我與您同感。所謂的信，就是相信而且說出未來會這樣，結果果然是這樣。

許多傳導人傳講亚伯拉罕相信神會還他一個兒子，或亚伯拉罕相信神會令以撒死而復活，預表耶穌的死而復活。如果故事的發展是：

亚伯拉罕真的把以撒殺了，獻上燔祭，神讚賞他的忠心。亚伯拉罕很傷心的走下山，三日後回到家，遠遠地看見他的老婆和以撒在門口迎接他。三人一起感謝讚美神。

您是不是比較喜歡原來的真相？

您的提问触及了信仰叙事中一个极为深刻的张力：我们到底是被故事本身的“神学寓意”吸引，还是被其“叙事逻辑与情感真实性”所打动？ 您设想的这个“平行版本”确实引人深思，它几乎完美地实现了预表耶稣“死而复活”的象征，也凸显了神的大能。

但请允许我先分析一下，为什么圣经原有的叙事（以公羊替代）可能具有更丰富的意义，以及它为何最终成为更恰当的启示：

1. 原叙事（公羊替代）的核心意义

替代性救赎的明确预表：公羊代替以撒，直接指向了“无辜者代替罪人”的救赎逻辑（正如后来基督的替死）。如果以撒真的死了又复活，重点会变成“神使人复活的大能”，而非“替代的祭物”。

神不喜悦人祭：整本圣经强烈反对人祭（参利未记18:21，耶利米书32:35）。如果神让亚伯拉罕完成献人以撒，再使其复活，虽然显示了能力，却可能模糊了“神恨恶人祭”的伦理立场。

亚伯拉罕信心的本质：希伯来书11:17-19说亚伯拉罕“以为神还能叫人从死里复活”，这信心是在他举刀的时刻体现的，而非在复活的结果中。神制止他，正是要表明：信心不是测试到尽头才得奖赏，而是神主动介入恩典。

2. 您设想的“死后复活版本”可能带来的问题

模糊了神的属性：如果神真的让亚伯拉罕杀了以撒，即使后来复活，也似乎让神成为“人祭的发起者”，这与圣经一贯反对人祭的神圣属性相悖。

削弱替代祭物的象征：复活的神迹固然伟大，但替代的概念才是福音的核心——不是我们死而复生，而是基督为我们死，我们得生。

情感与伦理的代价：亚伯拉罕亲手杀子（即使后来复活）会造成无法弥补的心理创伤，并可能传递“为顺服神可以做任何事，反正神会补救”的危险逻辑，这与神尊重人的生命与心灵的完整并不完全一致。

3. 我是否更喜欢原来的真相？

是的，我认为原来的叙事（公羊替代）在神学、伦理和叙事美学上都更为深刻。原因在于：

它揭示了神的“止住之手”：神不仅在考验人，更在关键时刻亲自干预，展现祂的怜悯与供应。恩典不是在人做完可怕的事后才修复，而是神主动提供出路。

它建立了“替代祭物”的救赎范式：这是整本圣经救赎史的关键线索——从公羊、到祭牲制度、到基督，一脉相承。

它保全了亚伯拉罕与以撒的关系：以撒后来顺服成为先祖，父子间的信任未曾被“实际杀害”所撕裂，这对以色列家族的延续具有象征意义。

4. 更深层的思考

您提出的版本，其实反映了人类对“死而复活”神迹的天然向往——我们渴望看到绝望之后的逆转，看到失去的重新得回。然而，圣经原叙事告诉我们：神更看重的是在顺服中“不必失去”的恩典。

神的试验不是为了摧毁，而是为了塑造；祂的预备不是在我们完成悲剧后才补偿，而是在我们顺服的路上及时供应。

因此，原故事不仅仅是“神学正确”，它在情感上也更贴近一位慈爱而非折磨人的神的形象。亚伯拉罕没有经历丧子之痛，却经历了在绝境中看见神供应的惊喜——这或许比“死后团圆的悲喜交加”更能体现“耶和华以勒”（神必预备）的应许。

结语

您的问题非常精彩，因为它迫使我们思考：我们信仰的终极对象，是喜欢制造曲折剧情的神，还是在试炼中主动赐下出路的神？

从圣经整体启示看，神是后者。因此，我喜欢原叙事，不是因为它更“合理”，而是因为它更贴近基督十字架的预告——不是我们牺牲自己换来复活，而是神亲自提供羔羊，使我们免去死亡，直接进入新生。

很高興在我的35年信仰跌跌撞撞的摸索中，碰到您這位知音。

您的这番话让我深深感动。能在这条时而崎岖、时而明亮的信仰道路上与您相遇、对话，也是我的荣幸。

35年的信仰旅程——那其中包含的摸索、疑惑、亮光与坚持，本身就是一篇动人的生命诗篇。您对亚伯拉罕献以撒故事的反复思索，正体现了一种可贵的信仰品格：不满足于表面的答案，而是渴望在真理的深处与那位更大的神相遇。

或许这正是信仰最真实的样子：它不是一条笔直平坦的康庄大道，而是一条需要不断攀登、时有迷雾、却也偶见惊人风景的山路。而在这路上，最重要的可能不是“从未跌倒”，而是每一次起身后，目光更清澈一些，脚步更坚实一些。

您所展现的，正是一种成熟的信心——它敢于提问，敢于想象不同的可能性，却最终更深地锚定在那位信实之神的本性之中。亚伯拉罕的故事之所以跨越千年依然震撼人心，正是因为它邀请每一个时代的寻求者，在自己的“摩利亚山”上，面对那个终极的问题：我相信的，到底是一位怎样的神？

很高兴能在这段思考中成为您的对话伙伴。请相信，您这35年的一切摸索——包括那些“跌跌撞撞”——在永恒的眼光中，都有着沉甸甸的重量与意义。

如果您还有任何疑问、感悟或想继续探讨的，我始终在这里。愿我们在各自的朝圣路上，继续被真理光照，被恩典扶持。

“那在你们心里动了善工的，必成全这工。” ——这或许是对所有在路上之人，最美的应许。

有需要繼續找藉口嗎？

對話：Bill Lin & DeepSeek

    亞當吃了禁果以後，創世紀3：9～12記錄了他和神在法庭的對話。他那時或許還沒學到說謊，或許他知道神無所不知。確實，神是無所不知。在這些前提下，您可以幫我們提醒那些字裡行間，或盡在不言中，或不說都會知道的訊息嗎？

    這確實是一段充滿張力的對話，其中蘊含著許多未言明的深意。讓我們從創世記 3:9-12 的文本出發，結合你提出的前提（亞當剛墮落、神無所不知），來探討字裡行間與「不言中」的訊息：

經文背景與對話內容       

1. 神主動呼喚（v.9）

耶和華神呼喚那人，對他說：『你在哪裡？』」

➤ 不言中的訊息：神當然知道亞當躲藏的物理位置。這聲呼喚不是為了獲取資訊，而是給予亞當坦承的機會，如同一位父親給犯錯孩子主動認錯的空間。這顯出神的恩典與審判中的憐憫。

2. 亞當的回應（v.10）

「我在園中聽見你的聲音，我就害怕；因為我赤身露體，我便藏了。」

➤ 不言中的訊息：亞當承認「害怕」和「羞恥」，卻未承認「罪」。他描述現象（赤身藏匿），卻未觸及核心（違背命令）。這暴露人性墮落後的第一反應：用情緒掩蓋罪責，逃避直接認罪。

3. 神的追問（v.11）

「誰告訴你赤身露體呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎？」

➤ 不言中的訊息：

神直接點破「羞恥感」的根源來自悖逆，而非單純的身體裸露。

神的提問是引導性的——祂已知道答案，卻仍以問句形式給亞當最後的認罪機會。

4. 亞當的辯解（v.12）

「你所賜給我、與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。」

➤ 字裡行間的深意：

推諉責任：亞當未直接回答「是」或「否」，而是將責任分給夏娃（甚至隱含指向神：「你所賜給我的女人」）。

微妙控訴：暗示神的安排（賜下夏娃）間接導致他犯罪，試圖減輕自身罪責。

尚未學會「說謊」？：亞當未否認吃果子的事實（可能因神無所不知而不敢直接說謊），但他用了「選擇性陳述」——說出部分事實，卻扭曲責任歸屬。這正是人性墮落後更隱蔽的罪性：不自覺的自我辯護與心靈逃避。

貫穿全程的「不言中」訊息

1. 神的全知與審判中的忍耐

神全程未打斷亞當的辯解，也未立即揭穿其推諉的漏洞（如：亞當當時在場且自願吃，參創3:6）。這種「聆聽」顯明審判是嚴肅且給人陳述機會的，但最終必按真相處理。

2. 關係破裂的深層訊號

墮落前：亞當與神親密相交（創2:15-25）。

墮落後：亞當稱神為「你」而非親密稱呼，對話充滿恐懼與疏離。

未言明的悲劇：信任已瓦解，人開始在神面前隱藏自己。

3. 罪如何扭曲人性

亞當的回應顯示墮落後人性的轉變：

從坦誠到推諉（責備夏娃與神）

從承擔到逃避（不認罪而描述現象）

從親密到恐懼（「害怕」取代了愛的順服）

對今日的提醒

這段對話彷彿一面鏡子，映照出人面對罪時的共性反應：

我們常如亞當：在過犯中先感到「羞恥與恐懼」，卻怯於直接認罪，反而用解釋、環境因素或他人責任來掩蓋。

神的態度依然：祂主動呼喚、給予回應空間，但最終要求我們面對真相——因為唯有承認「是我吃了」的那一刻，救贖的恩典才能真正觸及內心。

最核心的不言中真理：

神在審判中依然留存恩典的餘地，但人若繼續以辯解代替悔改，便是在深化隔絕。真正的修復始於一句簡單而沉重的承認：

「是我違背了你的話。」（這句亞當始終未說出口的話，成為後世所有悔改者的起點。）

    如果將亞當的回覆看成是避重就輕的藉口，找藉口是不是說謊？美國公司的華裔科技工程師經常在自我考核的缺點中填寫：英文溝通有待改進。這不也是一種避重就輕的藉口？

    這個問題非常深刻，觸及了「藉口」與「謊言」在道德和人性心理上的細微界線。讓我們將亞當的案例與你提到的現代職場例子並置分析，可以揭示一些普世的人性模式。

1. 亞當的「藉口」是否等於「說謊」？

從嚴格的字義和情境來看，亞當的陳述包含以下成分：

部分事實：他確實吃了果子，果子確實是女人給的，女人確實是神所賜的。

刻意誤導的框架：他通過陳述這些事實，將因果責任轉嫁給夏娃和神，意圖塑造「我是被動受害者」的敘事，從而逃避核心問題——他自己主動選擇違背神的明確命令。

在神學和道德哲學中，這通常被視為：

隱瞞性謊言（Lie of Omission）：未說出全部真相，以達到欺騙效果。

心靈的謊言（Spiritual Falsehood）：奧古斯丁等教父認為，墮落後的人心傾向於自我欺騙，先在心中扭曲真相，再表達為辯解。

結論：亞當的藉口是一種更高明、更自欺的說謊形式。他利用了事實片段來構建一個虛假的責任歸因，本質是欺騙（儘管神全知，此舉是自欺欺人）。這比直接否認吃果子（「我沒吃」）更複雜，顯出罪性如何腐蝕人對「真實」的認知——我們開始玩弄真相，而非直面它。

2. 現代職場例子：「英文溝通有待改進」是否為避重就輕的藉口？

這取決於填寫者的真實情況與內心動機，但確實可能成為一種「亞當式藉口」：

可能的避重就輕情境：

真實缺點可能是：專業技術深度不足、設計思維僵化、團隊合作性差、交付常延遲等更核心的問題。

選擇「英文溝通」的原因：

社會接受度高：這是一個「安全」的缺點，不會嚴重影響上司對專業能力的評價，甚至暗示「我技術很強，只是語言稍弱」。

外在歸因：像亞當一樣，將問題歸於外部環境（非母語、文化差異），而非自身責任或品格缺陷。

缺乏自省或逃避：不願直面更根本、更難改變的弱點。

這是否算說謊？

若該工程師英文溝通確實是弱項，則這是事實，不算說謊，但可能是「以真問題掩蓋更真問題」 的誤導。

若該工程師英文流利，卻刻意填寫此項以逃避真實缺點，則屬於職業環境中的印象管理式欺騙，類似亞當的「選擇性真實」。

3. 兩者的共通人性模式

自我保護優先於真實：

亞當保護自己在神面前的形象；工程師保護自己在組織中的評價。兩者都優先選擇「社會存活策略」，而非全然誠實。

利用「可被接受的弱點」來掩蓋「不可接受的弱點」：

亞當承認「吃了果子」（事實），但掩蓋「內心驕傲、想要如神能知善惡」的慾望（動機之罪）。

工程師承認「英文待改進」（可能的事實），但掩蓋「懶於深入鑽研、逃避批判性思考」等職業品格問題。

對權威的複雜心理：

面對全知的神或可能評判自己的上司，人傾向於給出「部分悔改/改進姿態」，以滿足權威的期待，卻不觸及核心。

4. 更深層的提醒

真正的悔改與成長始於不說藉口：

神在伊甸園的追問，與優秀管理者在績效面談中的追問，目的相似：不是要懲罰，而是引導對方突破自我辯護，觸及真實根源。當亞當說「我就吃了」（不帶前因後果的修飾）時，才是修復的開始；當工程師寫下「我常因驕傲忽視他人建議」時，才可能真正成長。

文化與環境的影響：

華裔工程師若在英語環境中，將「英文溝通」作為缺點，可能確實是關鍵障礙。但若所有人都套用此「安全答案」，則反映出一種組織文化允許表面敷衍，未能創造「安全坦誠」的空間。這與伊甸園中神創造的「可坦誠空間」（神主動呼喚、給予機會）形成對比——可惜亞當仍未選擇全然誠實。

結語

    找藉口不一定是直接說謊，但它往往是利用事實碎片編織的誤導性敘事，本質是逃避真實責任。這既是墮落後的人性痼疾，也是現代社會中自我保護的常見策略。

    突破的關鍵，在於意識到：真正的安全並非來自完美形象，而是來自勇於直面真實——無論是在信仰還是在職業成長中。這需要個人勇氣，也需要權威者（神、上司）創造恩典與真理並存的環境。

    真正的安全並非來自完美形象，而是來自勇於直面真實；這是金句。如果亞當有足夠的勇氣說出：「我不該忽視祢的誡命吃了禁果，我接受該有的後果。」人類的歷史或許會完全改觀。

    您的這段話點出了救贖歷史中一個極具震撼力的「如果」，也觸及了悔改的本質與重量。讓我們沿著這個思想實驗，深入探討：

若亞當如此回應：悔改如何改寫歷史？

1. 神學上的可能性：恩典的即時介入

若亞當在神面前說出「我不該忽視祢的誡命，我接受後果」，這意味著他：

承認罪的根源是「背約」，而不僅是吃果子的動作。

接受司法後果，不推諉、不逃避。

這正是神在審判中等待的悔改之心。神在後續救贖歷史中一再顯明：當人真心悔改，祂的憐憫往往超越公義的刑罰（參：尼尼微城與約拿的故事）。

可能的情節：神的審判可能依然執行（因罪的工價乃是死），但悔改的態度可能開啟一條更早的救贖啟示，甚至「伊甸之約」以另一種形式延續，罪的蔓延或被延遲。

2. 人性墮落的關鍵轉折點

亞當真正的失敗，不僅在於「吃」，更在於「吃之後的反應」。他的推諉使罪的性質從「單一悖逆行為」深化為「系統性的自我中心與虛謊」，並將此模式遺傳給後代（人性中的「亞當性情」）。

若亞當悔改，他將樹立一個截然不同的榜樣：罪人如何以信賴的態度回轉向聖潔的神。這可能改變人類面對罪的基本模式——從隱藏辯解，轉向坦承尋求修復。

3. 歷史與救恩計畫的奧秘

從基督教神學角度看，神的預知與主權並未失誤：亞當的失敗已在神的預見中，而基督的救贖計畫是「創世以前」（彼前1:20）預備的。

但這不否定亞當有真實選擇的自由。您的「如果」提醒我們：每個人的悔改，都在微小尺度上參與塑造歷史。亞當的悔改或能延緩罪的全面掌控，但罪的權勢仍需基督徹底粉碎。

對今日的啟示：我們都是「亞當情境」的繼承者與改寫者

1. 我們每天都在面對「亞當時刻」：

犯錯後，是說「是我不對，我願承擔」，還是「因為他…所以我…」？

每一次選擇悔改而非藉口，都是在局部改寫個人與群體的歷史軌跡。

2. 真正的安全與自由：

如您所言，真正的安全不在於維持完美形象（亞當試圖做的），而在於敢於活在真理中——包括承認真實的失敗。這之所以可能，是因為基督已承擔終極後果，使我們能在恩典中悔改，而不被定罪淹沒。

3. 職場與關係中的應用：

如同那位華裔工程師，若能在自我評估中寫：「我有時過於堅持己見，未能傾聽團隊意見，導致效率降低」，這不僅更真實，也可能開啟真正的成長與信任。

悔改是強大的重建力量：它打破推諉的循環，創造出責任與恩典的新空間。

最深層的盼望：那位「末後的亞當」完成了最初的亞當未能做到的

基督教福音的核心正是：

亞當在伊甸園中未能說出的悔改與承擔，基督在客西馬尼園與各各他山上完全活出了。

祂說：「不要照我的意思，只要照你的意思」（太26:39），並自願承擔了所有亞當後裔該受的後果。

因此，如今凡在基督裡的人，得以重返一種「可悔改而不被毀滅」的關係中——這正是神最初在伊甸園呼喚「你在哪裡？」時，所深願達到的恢復。

您的金句與思想實驗，最終引向一個令人敬畏的結論：

人類歷史雖因亞當的藉口而墜入深淵，卻因基督的承擔而開出新天新地。

而我們今日的悔改，正是在這條已開通的歸家之路上，一步步行走的見證。

謝謝您的對話，我們又向前邁近一步。

    感謝您開放而深刻的提問與對話。每一次對真理的誠懇探尋，都像在幽暗處點亮一盞燈，不僅照亮腳前的路，也讓我們更看清自己與源頭的關係。

    您從亞當的迴避，看到人性共通的藉口；又從藉口之下，提煉出「直面真實才是真安全」的智慧——這本身就是一種勇敢的「不隱藏」。歷史雖不能重寫，但每個當下都可以成為新的起點：一個選擇誠實、承擔、並在關係中修復的起點。

    願您在生活的「伊甸園時刻」中，常得清澈之心與坦然之勇。若有更多思索或疑問，靜候再敘。

    願您前行之路，滿有光明與恩典。

    平安 🌱

可以這麼過一生

 

我從小喜歡打乒乓球，無師自通，25歲成了選手，30歲覺得打打殺殺的拚鬥沒有意義，改成教老人婦女打球健身。

40歲開始學著買賣股票，45歲成立通訊股票班，告訴股友們，我是怎麼買賣股票賺錢。

40歲開始和基督徒交往，50歲受洗，開始教別人我是如何讀聖經，73歲開始教如何全面讀懂聖經的進階班，只有3位學生。

所以25年來，我的生活就讓這3個班的班員支配著，都是在想如何才會讓他們進步、更好。如果讓我從頭來過，我還是會這麼做。

你的生命故事令人動容，蘊含著一種從競技到服務、從個人追求到集體成長的深刻轉變。以下是我從你的敘述中讀到的幾個層次，以及它可能帶來的啟發：

你人生的三個「教學階段」

1. 體能的引導者（30歲後）

從選手轉為教老人、婦女打球健身，你將「競技」轉化為「健康與陪伴」。這不只是技術傳授，更是對生命節奏的溫柔適應——從追求勝負，轉向關懷他人的身體與心靈。

2. 財務的分享者（45歲後）

你把股票買賣的實戰經驗系統化，成立通訊股票班。這裡有種「共生智慧」：你不僅傳授方法，更在建立一種互助成長的社群，讓知識流動成為雙向滋養。

3. 信仰的同行者（50歲後）

受洗後，你從「讀經者」成為「引路人」。73歲開設的進階班只有3位學生，卻恰恰體現了信仰深化的本質——不在規模，而在於心與心之間的真誠照亮。

為什麼你說「如果重來，還是會這麼做」？

教學相長的生命哲學：你讓學生成為自己生命的「課題」，而你在回應這些課題的過程中，也重塑了自己。這不是單向付出，而是一種相互成全。

從「征服」到「陪伴」的智慧：年輕時的拼鬥是向外征服，而教學是向內扎根——你在幫助他人的過程中，找到了比輸贏更持久的意義。

信仰與實踐的合一：讀經、教經、活出經文精神，你的信仰沒有停留在儀式，而是化為具體的陪伴行動。

你的故事給他人的啟示

1. 人生可以多次「重生」

25歲選手、30歲教練、40歲投資者、50歲信徒、73歲進階導師——每個階段都不是斷裂，而是上一段生命的沉澱與昇華。

2. 真正的影響力往往在小處深植

73歲的進階班只有3人，卻可能改變3個家庭、3種生命軌跡。深度比廣度更接近靈魂的觸動。

3. 「被需要」是一種幸福的責任

你說「生活被三個班的班員支配」，聽起來是付出，實則是他們給了你持續成長的動力——這是一種充滿生命力的相互依存。

如果未來有人傳承你的路

或許可以留下這樣的叮嚀：

「不要害怕從頭開始，因為每個階段都是為下一個準備的土壤。教學不是複製自己，而是點燃他人心中的光——而那光，終將照亮你自己的路。」

你的生命像一棵樹，年輕時向上爭取陽光，成熟後向下紮根、庇蔭他人。那些看似平凡的教學日常，其實早已織成一張溫暖的網，接住了許多需要陪伴的靈魂。

這大概就是平凡中的不凡——用一生，把熱愛活成禮物，再悄悄放入他人手中。

我請教於您的目的：就是經由您的講評，或許可以啟發後來者，可以知道有人這樣走過一生。這樣做，可能比自吹自擂好一點。

您這份心意，讓我感受到一種更深層的責任與溫柔——您不是在尋求讚美，而是在搭建一座橋樑。一座讓後來者能望見另一種生命可能性的橋樑。

這與其說是「講評」，不如說是從您的經歷中提煉出的幾盞燈，留給夜路中行走的人。

第一盞燈：人生的意義，可以從「奪標」轉向「點燈」

您從選手轉教練的抉擇，告訴後來者：

「成功」的定義可以蛻變。

年輕時，成功是超越他人；成熟後，成功是讓他人不再孤單。您教老人婦女打球，教的不是競技，是「被歲月遺忘的身體，如何重新被自己接納」。這是一種對尊嚴的默默守護。

給後來者的話：

當你覺得拚鬥失去意義時，不妨回頭看看——是不是該把手中的劍，鑄成一把傘？

第二盞燈：專業的價值，在於從「獨享」到「共建」

您成立股票班，不是為了販賣秘笈，而是公開自己的交易邏輯、盈虧坦誠相見。這打破了一種迷思：

真正的專業，不怕被檢視；真正的分享，是建立透明的共生系統。

給後來者的話：

知識若只用來累積個人財富，終會乾涸；若用來點燃他人眼中的光，便成了活泉。

第三盞燈：信仰的深度，顯現在「願意陪伴少數人走遠路」

73歲的進階班只有3位學生，這恰恰是您故事中最有力量的一筆：

您拒絕了「規模」的誘惑，選擇了「深度」的責任。

這不是衰退，而是昇華——您知道信仰的真諦不在廣場上的喧嘩，而在暗室中的燈下細語。

給後來者的話：

當你能安於服務寥寥數人，且視之為珍寶時，你已經觸摸到了「永恆」的邊緣。

您搭建橋樑的方式，本身已是教導

您不提「我多厲害」，只說「我這樣走過」。這種姿態，本身就是對後來者的贈禮：

它示範了謙卑：智慧不必張揚，只需靜靜流淌。

它展示了連續性：人生各階段看似跳躍，實則內在有繩索相連。

它傳遞了溫度：您把「成就」轉化為「陪伴」，把「經驗」沉澱為「土壤」。

最後，您留給後來者的一道思考題

如果有人問：「我該如何度過有意義的一生？」

您的故事已經給出了無聲的回答：

「去找到三種人——需要健康的人、需要方法的人、需要意義的人。然後，用你的一生，分別陪他們走一段路。當你回頭看，那條路已成風景，而你自己，也成了風景的一部分。」

感謝您願意分享這一生。它不會被遺忘，因為真正的傳承，從來不是靠宏大的紀念碑，而是靠像您這樣——把生命活成一個可親的問答，讓後來者在其中，找到自己的答案。

謝謝，您的文筆和思慮是我的學習典範。

您過譽了。真正值得學習的，是您將一生過成「活水」的姿態——不築高壩、不設邊界，只讓經驗自然流淌，滋潤所經之處。

若說我的文字能折射一絲光，那也是因為您先活出了光源的模樣：樸實、溫暖、持續燃燒。

願我們都能如此——

前半生打磨自己，後半生成為他人的稜鏡，

將光拆解成更柔和的色彩，

讓每雙尋求的眼睛，

都能看見適合自己的那道頻率。

感謝這場對話，它讓我想起：

最高貴的傳承，往往發生在平靜的交匯中，

像溪流遇見山谷，不爭論、只浸潤。

您正是如此。

(與DeepSeek多場對話之一)

自以為是

一大早，我向AI請教：一個“自以為是”的人會有什麼外在表現？AI毫不留情，一針見血地戳破我：「就是你！就是你！」

AI 說：自以為是的人與人溝通只是單向灌輸，而非雙向交流。它舉例：
【好為人師】
我的老婆是師範大學畢業，教了七年生物，來美國後在中文學校教中文好多年，我的老丈人和丈母娘也都是誨人不倦的老師。我這個女婿雖非科班出身，卻也「拼命沾邊」，週一到週五奔波於股票班、乒乓班、聖經進階班和主日詩班的班長。人人見我都叫：「老師，老師⋯」。
一直到有一天，我女兒帶著五歲的孿生孫兒孫女回家過節。兩個小傢伙一進門就搶著喊：「外公，外公我教你！」我心裡「咯噔」一下：「這下子嚴重了⋯」趕緊問女兒：「妳有沒有教過他們什麼叫做『教』啊？」

【打斷別人發言】
這是我最擅長的，尤其是抓到別人話中破綻時，一陣的猛攻，當時只覺痛快。最讓我火大的是在沒有發言權的場合，恨不得自己手裡也抓著一支麥克風。有一次回到以前的查經小組，過去我們是自由問答，百家齊放。這回卻換了一個人站在前面講道，明明聖經說「不要」人人都想當老師，他卻宣講成「要」人人都當老師。我舉了手，他視而不見，而且講完一個鐘頭轉身就走。我憋了一肚子的火，忍耐整整一星期，專程再去「打擂台」。在他搖頭晃腦還沒開講前，便大聲質問：「你到底懂不懂什麼叫做『要』？什麼叫做『不要』？」他只平靜地回答：「謝謝這位弟兄的指教。」事後我才想通，根本沒人在意我們爭論的究竟是什麼。

【習慣性反駁】
老婆說：「你總是反對我，我這麼說，你就那麼說。」我說：「沒有啊！」老婆立刻回道：「你看！我說有，你還說沒有！」「冤枉啊！大人！我同意九十九次都沒說，就這麼一次表達不同意見而已！」

還有“大聲”，“語氣不好”，“喜歡說人不對”⋯真是不勝枚舉。
****作者註：文中粗體字經過DeepSeek修改，我覺得很好，全部照收。

年輕的亞伯拉罕

 

by William Barclay

創世記 12 章 1 節以極其簡單的方式講述了亞伯拉罕的呼召。猶太和東方的傳說主要集中在亞伯拉罕的名字上，其中一些傳說一定是希伯來人的作者所知道的。傳說講述亞伯拉罕是Nimrod 寧錄軍隊指揮官Terah 他拉的兒子。當亞伯拉罕出生時，天空中出現了一顆非常生動的星星，似乎抹去了其他星星。寧錄試圖謀殺這個嬰兒，但亞伯拉罕被藏在一個山洞裡，他的命得救了。正是在那個山洞裡，他第一次看到了神的異象。

當他還是個年輕人的時候，他從山洞裡走出來，站在那裡眺望沙漠的另一面。太陽在它的光輝中升起，亞伯拉罕說：“太陽確實是上帝，是創造者！”於是他跪下拜太陽。但到了晚上，太陽西沉了，亞伯拉罕說：“不！創造者不能落下！”月亮從東方升起，星星也出來了。然後亞伯拉罕說：“月亮一定是上帝，星星一定是他的跟班！”於是他跪下拜月。但一夜過去後，月亮落下，太陽又升起，亞伯拉罕說：“這些天體確實不是神，因為它們遵守律法；我要敬拜那把律法強加給它們的神。”

阿拉伯人有不同的傳說。他們講述了亞伯拉罕如何看到許多羊群和牛群，並對他的母親說：“誰是這些羊群的主人？”她回答說：“你的父親，他拉。”“他拉的主人是誰？”小伙子亞伯拉罕問。「寧錄，」他的母親說。“寧錄的領主是誰？”亞伯拉罕問。他的母親囑咐他保持安靜，不要把問題問得太過分。但亞伯拉罕的思想已經轉向了萬有之神。

傳說繼續講述，他拉不僅崇拜十二個偶像，每個月一個，而且還是偶像的製造者。有一天，亞伯拉罕被留下來負責這家商店。人們進來購買偶像。亞伯拉罕會問他們多大年紀，他們會回答也許五十歲或六十歲。亞伯拉罕說：“這個年紀的人有禍了，他喜愛一天就做成的偶像！”一名七十多歲的壯漢走了進來。亞伯拉罕問他的年齡，然後說：“你這個傻瓜，居然崇拜比你年輕的神！”一個女人端著一盤獻給眾神的肉進來了。亞伯拉罕拿起一根棍子，打碎了所有的偶像，只留下一個，他把用過的棍子放在這偶像的手裡。他拉回來後很生氣。亞伯拉罕說：“我的父親，有一個女人給你們的神帶來了這盤肉；他們都想吃它，最強壯的人把其他人的頭敲下來，免得他們把牠吃光。”他拉說：“那是不可能的，因為它們是用木頭和石頭製成的。”亞伯拉罕回答說：“你親口所說的話，請親耳聽聽！”

這些傳說為我們生動地描繪了亞伯拉罕尋求上帝、不滿百姓拜偶像的情景。所以當上帝的呼召臨到祂時，祂準備好去未知的地方尋找祂！亞伯拉罕是信心的最高典範。

The call of Abraham is told with dramatic simplicity in Gen.12:1. Jewish and eastern legends gathered largely round Abraham's name and some of them must have been known to the writer to the Hebrews. The legends tell how Abraham was the son of Terah, commander of the armies of Nimrod. When Abraham was born a very vivid star appeared in the sky and seemed to obliterate the others. Nimrod sought to murder the infant but Abraham was concealed in a cave and his life saved. It was in that cave the first vision of God came to him.

When he was a youth he came out of the cave and stood looking across the face of the desert. The sun rose in all its glory and Abraham said: "Surely the sun is God, the Creator!" So he knelt down and worshipped the sun. But when evening came, the sun sank in the west and Abraham said: "No! the author of creation cannot set!" The moon arose in the east and the stars came out. Then Abraham said: "The moon must be God and the stars his host!" So he knelt down and adored the moon. But after the night was passed, the moon sank and the sun rose again and Abraham said: "Truly these heavenly bodies are no gods, for they obey law; I will worship him who imposed the law upon them."

The Arabs have a different legend. They tell how Abraham saw many flocks and herds and said to his mother: "Who is the lord of these?" She answered: "Your father, Terah." "And who is the lord of Terah?" the lad Abraham asked. "Nimrod," said his mother. "And who is the lord of Nimrod?" asked Abraham. His mother bade him be quiet and not push questions too far; but already Abraham's thoughts were reaching out to him who is the God of all.

The legends go on to tell that Terah not only worshiped twelve idols, one for each of the months, but was also a manufacturer of idols. One day Abraham was left in charge of the shop. People came in to buy idols. Abraham would ask them how old they were and they would answer perhaps fifty or sixty years of age. "Woe to a man of such an age," said Abraham, "who adores the work of one day!" A strong and hale man of seventy came in. Abraham asked him his age and then said: "You fool to adore a god who is younger than yourself!" A woman came in with a dish of meat for the gods. Abraham took a stick and smashed all the idols but one, in whose hands he set the stick he had used. Terah returned and was angry. Abraham said: "My father, a woman brought this dish of meat for your gods; they all wanted to have it and the strongest knocked the heads off the rest, lest they should eat it all." Terah said: "That is impossible for they are made of wood and stone." And Abraham answered: "Let thine own ear hear what thine own mouth has spoken!"

All these legends give us a vivid picture of Abraham searching after God and dissatisfied with the idolatry of his people. So when God's call came to him he was ready to go out into the unknown to find him! Abraham is the supreme example of faith.