感恩

【前言】

2006年感恩節前的一個星期五晚上，我參加了一個基督徒的小組聚會。帶領的人要求每個人都要做一個對神的感恩見證，由他率先帶頭。因為我是客人，所以他安排讓我最後發言。

弟兄姊妹們一個接一個的，感謝神在他們生命中的帶領，醫治、保守；有換工作的、搬家的、兒女教育問題的、找到終身伴侶的…等等。他們都很感激，在他們信了神以後，神實在很愛他們，對他們很照顧。

等快輪到我的時候，我發現，他們所做的見證，每一件都曾經發生在我的身上，只是都發生在我還不認識這偉大的神之前，在我還不信祂以前；所以我對他們說：「在我還不信神之前，神就很照顧我了。」

【不認識神】

我在五十年的歲月中，不認識我們的神，認為創造宇宙萬物，主宰一切的神並不存在。外婆家是信基督教的，父親什麼都不信，祖母卻是到處吃齋，拿香跟拜，和尚、尼姑、道士不分的迷信者。

外婆和母親因為外祖父英年早逝，家道中落，寡母孤兒們受不了教會人士的勢利眼和指指點點，所以不再參加教會聚會。母親告訴我，那些都是披著宗教外衣，假冒偽善的一群人。她教導我：「凡事只能靠自己，別人做得到的，你也一定能做到。」母親認為凡事有都唯一的事實和真理。

在6歲時，本來優渥的家境，因為父親經商失敗，工廠倒閉，家計瀕於絕境。三年後，我們借居外婆家，那段時間我在外祖父的書房裡讀了很多書，有聖經、三國演義、水滸傳… 暢流、拾穂和皇冠等雜誌。我把聖經當故事書看，所以念歸念，根本不知道在寫些什麼。

我在成長的過程中，信守母親的家訓，學業順利，一直到當兵，到中科院上班，兩度出國，最後移民美國德州；我們相信，所有的成就，都是出於自己的努力。

【陷於泥沼，不能自拔】

初中聯考上了南部最好的學校以後，我開始懷疑唸書除了應付考試以外，到底還有什麼用處？用心唸書有什麼用？尤其是在念大學時，下棋、打牌和打球都比唸書來得重要。大四下學期時，甚至跑到台北，一面補習日文一面兼家教。所以在年輕的生命中，開始陷入應付應付和混日子的泥沼。為什麼是泥沼呢？因為掉進去以後，就無法自拔。

30歲攜家帶眷移民美國德州的Houston時，我知道必須在美國再混一張文憑。在Houston 有一家很有名的大學 Rice University，還有一家很普遍的大學 University of Hoston (UH)。根據我的選擇，我要申請UH，混一混，趕快出來找工作。不少人認為我念交大，應該去申請Rice這種好學校；我很誠實的告訴他們：「我並不是真正的想唸書，只是要混一張文憑而已。」因為已經陷在混日子的泥沼裡了。

不想好好的唸書，不是問題，但想要去混一張文憑，欺哄他人，這才是問題。

本來認為申請UH應該是手到擒來，沒想到等到快開學了，還沒有下文。所以，找了一天，殺到學校，當面請問Graduate Adviser，到底出了什麼問題？原來是承辦員把“交大”打成了“X大”(英文拼錯了)，Adviser Dr. Long當場道歉，因為電機系裡現有的幾位交大校友都很優秀，所以他評估，等下星期承辦人回來，我一定可以得到入學許可。

在返家的途中，經過Rice University，決定到電機系去看看，問了秘書小姐幾個問題，她告訴我：「研究生還有缺，可以馬上申請。」她帶我去看Graduate Adviser Dr. Parker，他知道我不在意沒有獎學金，當場就告訴我：「You got it, congratulation !」就這樣，我進了原來就不想去的一個很好，也要求很高，沒得混的學校。

我拼了老命，從念幼稚園開始唸書以來，從來沒有這麼認真被動的唸書過；我不斷的想混，也有人想幫我混，但從未得逞。有一個Princeton 出身的猶太教授，從第一學期到畢業，我每學期都得修他的課；畢業那天，他告訴我，他的唯一使命就是維護Rice的校譽和學術地位。我感激他一輩子，但是過一兩年，他就被幹掉了，因為學生們一直給他很低的評等。

【還是不認識神】

我畢業後，一路做事都很順利。過不了幾年，我發現自己不適合當伸手領錢的授薪階級，卻比較像到處幫人解決困難的顧問。所以自己就出來創業，除了解決電腦的問題以外，也幫助研究員們，在電腦應用的領域實現他們的夢想。十幾年下來，以往那些混飯吃，混日子，或騙騙人的想法，從沒發生過。我覺得自己很聰明，很厲害，再加上很會使用電腦，哇！實在不得了，一切靠自己，要錢有錢，要閑有閑，要什麼有什麼，哇！自己實在不得了。真的嗎？

【認識神】

50 歲那年，神終於幫我認識了祂自己。我曾經用一年半的時間在聖經裡尋求真理，最後，祂用自己的方式，讓我知道，祂就是真理。往後的日子裡，祂不斷的用各種的啟示，使我更加的認識祂。

祂對我是如此的疼惜，當我的自由意志選擇混日子墮落而不能自拔時，祂用不可思議的安排，把我從泥沼中拯救出來，但是我卻不認識祂。假如我當年如願的輕輕鬆鬆的從UH出來，我想在專業上一定沒有像在Rice時的專攻和造就；事後就得不斷的混混騙下去。我怎能不說謊呢？

【感恩】

我們的神，絕對不是功利的；祂絕對不是因為我們信了祂，祂才存在，祂才護祐我們。我仔仔細細的回看來頭路，處處可以看到祂給我無比的愛，特殊的恩惠；我卻以為是自己的能幹，自己的努力。摸摸良心，自己想到UH混，怎會落到Rice受苦？這是神的疼惜和干預。想到這兒，只有落淚和感恩。

THAT INCREDIBLE CHRISTIAN

A. W. Tozer

(1897-1963)

令人難以置信的基督徒

根據我所聽來的和所讀到的，我相信，許多宗教領袖們目前要將基督教的精神和科學、哲學和每一個自然和理性的東西協和一致的努力，是因為他們不了解基督教的精神而且也不了解科學和哲學。

基督教體系的核心在於基督的十架和它的神性矛盾(譯者注：如愛與公義)。基督教精神的動力呈現於對於墮落人類行為的憎惡，而非與其同流合污。十架的真理就展現在它的對立中。教會的見證，最有效力的在於作宣告而非作解釋，因為福音並非針對理性而是信心。我們對可被證明的東西不需要信心就能接受。信心是來自神的特性而非來自實驗室或邏輯的證明。

十字架蒼勁的矗立於與自然人相對的地位；祂的哲學與未重生的心靈的運作是背道而馳的；所以使徒保羅可以很不客氣地說：對那些要淪亡的人傳講十字架的道是愚蠢的。嚐試在十架的信息和人類墮落的理性之間找到共同點是等同於緣木求魚，如果堅持下去，最可能結果就是一個破損的理性、一個毫無意義的十字架和一個無作用力的基督教。

讓我們把整件事情從學理的高論下到簡單的觀察真正的基督徒，看他如何的實踐耶穌基督和祂的門徒的教導。注意那些對比。

基督徒相信在基督裡他已經死了，但他卻是比以前更活躍而且完全期待永遠的活下去。他在世上走動時已經落籍在天堂，雖然他是生在地上，但是在重生以後，他發現這裡不再是他的家。正如夜鷹，牠在空中的優雅美麗本質，到了地上卻成了笨拙醜陋；所以基督徒在天堂美地所顯現的優點，卻無法適切的適應在他原生的社會裡。

基督徒很快就發現：假如他想在世人中間當個勝利的天堂之子的話，他一定不可以順著人類的一般模式，卻要反其道而行。他把自己擺在險境中或許是穩當的；他不顧性命而保存了生命；假如他想要保全性命反而有失掉生命的危險。他向下走而得到高升；假如他拒絕向下走，他就已經完了；但是當他開始走下去，他是在步步高升。

他在最軟弱的時候最堅強；而堅強時最軟弱。雖然貧窮卻有力量使其他的人富有；但是當他變得有錢以後，他的使人富有的能力就消失了。他把能給的都施捨了以後，他有盡所有；他擁有很多時卻一無所有。

當他感到很卑微時或許經常是最高超的；當他最有罪惡感時是最清白的。當他知道他的無知時他是最聰明的；當他獲得最大量的知識時他知道他懂得很少。他有時藉著無為而有大量的成就；靜止不動而能無遠弗屆。

基督徒自相矛盾的性格一直在顯現出來；譬如：他相信他現在已經得救了，卻還盼望著以後會被拯救而且對未來的救恩滿懷喜樂。他敬畏神卻不懼怕神；在神的面前他感到不知所措和自覺形慚，卻不想到任何地方而寧願選擇神的同在。他知道他已經脫離他的罪性而潔淨了，然而他還是痛苦的意識到從他的肉身裡出不了甚麼好事情。

The current effort of so many religious leaders to harmonize Christianity with science, philosophy and every natural and reasonable thing is, I believe, the result of failure to understand Christianity and, judging from what I have heard and read, failure to understand science and philosophy as well.

At the heart of the Christian system lies the cross of Christ with its divine paradox. The power of Christianity appears in its antipathy toward, never in its agreement with, the ways of fallen men. The truth of the cross is revealed in its contradictions. The witness of the church is most effective when she declares rather than explains, for the gospel is addressed not to reason but to faith. What can be proved requires no faith to accept. Faith rests upon the character of God, not upon the demonstrations of laboratory or logic.

The cross stands in bold opposition to the natural man. Its philosophy runs contrary to the processes of the unregenerate mind, so that Paul could say bluntly that the preaching of the cross is to them that perish foolishness. To try to find a common ground between the message of the cross and man's fallen reason is to try the impossible, and if persisted in must result in an impaired reason, a meaningless cross and a powerless Christianity.

But let us bring the whole matter down from the uplands of theory and simply observe the true Christian as he puts into practice the teachings of Christ and His apostles. Note the contradictions:

The Christian believes that in Christ he has died, yet he is more alive than before and he fully expects to live forever. He walks on earth while seated in heaven and though born on earth he finds that after his conversion he is not at home here. Like the nighthawk, which in the air is the essence of grace and beauty but on the ground is awkward and ugly, so the Christian appears at his best in the heavenly places but does not fit well into the ways of the very society into which he was born.

The Christian soon learns that if he would be victorious as a son of heaven among men on earth he must not follow the common pattern of mankind, but rather the contrary. That he may be safe he puts himself in jeopardy; he loses his life to save it and is in danger of losing it if he attempts to preserve it. He goes down to get up. If he refuses to go down he is already down, but when he starts down he is on his way up.

He is strongest when he is weakest and weakest when he is strong. Though poor he has the power to make others rich, but when he becomes rich his ability to enrich others vanishes. He has most after he has given most away and has least when he possesses most.

He may be and often is highest when he feels lowest and most sinless when he is most conscious of sin. He is wisest when he knows that he knows not and knows least when he has acquired the greatest amount of knowledge. He sometimes does most by doing nothing and goes furthest when standing still. In heaviness he manages to rejoice and keeps his heart glad even in sorrow.

The paradoxical character of the Christian is revealed constantly. For instance, he believes that he is saved now, nevertheless he expects to be saved later and looks forward joyfully to future salvation. He fears God but is not afraid of Him. In God's presence he feels overwhelmed and undone, yet there is nowhere he would rather be than in that presence. He knows that he has been cleansed from his sin, yet he is painfully conscious that in his flesh dwells no good thing.

He loves supremely One whom he has never seen, and though himself poor and lowly he talks familiarly with One who is King of all kings and Lord of all lords, and is aware of no incongruity in so doing. He feels that he is in his own right altogether less than nothing, yet he believes without question that he is the apple of God's eye and that for him the Eternal Son became flesh and died on the cross of shame.

The Christian is a citizen of heaven and to that sacred citizenship he acknowledges first allegiance; yet he may love his earthly country with that intensity of devotion that caused John Knox to pray "O God, give me Scotland or I die."

He cheerfully expects before long to enter that bright world above, but he is in no hurry to leave this world and is quite willing to await the summons of his Heavenly Father. And he is unable to understand why the critical unbeliever should condemn him for this; it all seems so natural and right in the circumstances that he sees nothing inconsistent about it.

The cross-carrying Christian, furthermore, is both a confirmed pessimist and an optimist the like of which is to be found nowhere else on earth.

When he looks at the cross he is a pessimist, for he knows that the same judgment that fell on the Lord of glory condemns in that one act all nature and all the world of men. He rejects every human hope out of Christ because he knows that man's noblest effort is only dust building on dust.

Yet he is calmly, restfully optimistic. If the cross ondemns the world the resurrection of Christ guarantees the ultimate triumph of good throughout the universe. Through Christ all will be well at last and the Christian waits the consummation. Incredible Christian!

你必定死!

神對亞當說：「…只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」(創世紀2章17節)

神創造天地萬物以後，又造了人，就是人類的始祖 ─ 亞當。那時，神在東方的伊甸立了一個園子，叫伊甸園。神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物。園子當中又有生命樹和分別善惡的樹。神把亞當安置在伊甸園，使他修理，看守。耶和華  神吩咐他說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」後來神又幫他造了個女人當配偶，名叫夏娃。

看來一切都很美好，只是有一天那個日子終於到來，他們吃了那不該吃的果子。

結果呢？亞當並沒有像我們想像中的暴斃，或被那果子毒死了。他們是被神懲罰了。不過日子雖苦，他們還傳宗接代(就是現代的人類)，亞當共活了九百三十歲才壽終正寢。現代絕大多數的人都不能相信：這叫做“你必定死”？

如果我們相信神的話語無誤，那“必定死”的死的意義一定不是我們尋常的肉體生命的死亡。從創世紀第三章末尾的犯罪的嚴厲處分是 ─ 趕出了伊甸園，無法再見神的面，也沒機會吃生命樹的果子，不能永遠活著，換另一種說法 ─ 失掉了永生。

神照著自己的形像造人，要他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲 (創世紀1章26節) 。所以亞當的第一個職務就是當上了伊甸園的園丁和管理員。神對於有自己形像的人類，有特殊的看重和托付；要一個人能夠以神對於被造物的愛心和智慧來管理萬物，就必須具有從神而來的公義和愛心，也就是從神而來的生命。

所以當人類因為背逆，失了樂園，也失掉了永恆的生命以後，我們一面可以看到人類的墮落與貪婪，是如何的糟蹋了這個美麗的地球生態環境；但是另一面，人類的聰明才能，也不斷的創造文明，傳承藝術才華；展現出神的榮耀。

神將祂的愛子，以一個人的樣式來到人世間，活出個人對神的盡心的愛和完全的順服；並以無罪羔羊的身分，被釘死在十架上，代贖世人的罪孽；三日後的復活，帶給了每個失掉永生的罪人一個重生的第二次機會。

你會相信你已經死了，因為相信耶穌基督的為你救贖，使你又活了嗎？

如何建立與神的關係

【破題】

換另一種說法，就是如何和神套交情。

【癡人說夢話】

我上半輩子一直搞不懂的，就是人們到處求神問卜，他們這些門路到底從何而來？我是阿扁的學長，雖然我也沒有真正的想向他求過一官半職，但是我私底下知道有些得到好處的人，都是有經過特殊的門路的。我想求鬼神也不例外。根據我的好兄弟 ─ 肥猴當年在跟癌症奮戰時，一位林校長(不是我)好心指點他：「你要在初一或十五半夜子時去求關聖帝君為你護法修行」，肥猴的回應是這樣，他說：「我不願意隨便去求，就算他是關公，因為你有求，有所得，必然也要有相對的付出；天下沒有白吃的午餐。再說，在我的觀念裡，岳武穆才是武聖，他是民族英雄，而關公所講的不過是兄弟之情義。」我們倆都是嘴硬，凡事追根究底，也有所不為。根據肥猴的看法，除了門路以外，有求的人都得付出相當的代價。

當年，我嘗試著去信那位創造宇宙萬物的神，就像那位好心的林校長一樣，一些很有愛心的弟兄姊妹們告訴我：「你要經常的禱告。」我的禱告問題不在於我的綽號叫做“寡言”(不善言語)，而是我沒有門路，不知道我是否按錯門鈴，求錯對象？

後來有人教我：「你要先宣稱：主啊！祢是那創造宇宙萬物的神！」不過，這還是沒有解決我內心的疑惑；因為我的神還沒有給我祂的地址，或祂的email address，或祂的電話號碼。我知道在沒有得到特殊的門路或管道以前，我怎麼禱告，總是癡人在說夢話。

【神是公義的】

當我在嘗試著去信那位創造宇宙萬物的神的時候，我很容易的接受了祂是公義的本質。不少認識我的人說我疾惡如仇，我不知道為何如此，或許這是我的天性吧。

在神的公義的本質下，神是聖潔的；所謂聖潔不但本身是無罪無瑕疵，也跟任何有罪的沒有關係或牽扯。所以神跟任何罪人也不發生任何關係，罪人的禱告祈求達不到天聽。所以要與神有關係，必須誇過公義的門檻。

【相對道德觀】

雖然我疾惡如仇，但我也做壞事，也有惡念。為了避免走上人格分裂或患上躁鬱症，所以在很小的時候我就營造了所謂的相對道德觀；就是對付壞蛋可以以惡制惡，如此就把自己的做的壞事惡念合理化，但是自己也沉淪於罪中而無法自拔。以前念到聖經上說：“這世上沒有一個義人。”的時候很不服氣，現在真的是相信了。

【我是個罪人】

雖然說我疾惡如仇，但我不斷的把自己做的壞事惡念合理化，所以在神的公義的光照之下，我是個不折不扣的罪人。在尋求如何能與神有關係之前，必須先去除我的罪；但是我寧願神還是個公義的神，不要為了我這個罪人，只給我開了方便門，使祂的聖潔有半點的瑕疵。

【神是憐憫的】

神是無所不能的，祂知道每一個人的內心，對於那些想不做惡卻沉淪於罪中無法自拔的，只有靠神的拯救才能脫離罪性的綑綁。但是神的公義，使得這些神的幫忙只能在不是罪人的身上才能彰顯。

罪人必須靠神的幫忙才能跳脫罪性，但是只有無罪的人才能來到神的面前。神的愛心，神的憐憫和神的大智慧，在亞當夏娃犯罪以後就開始鋪陳這條門路 ─ 就是神豐富的恩典，一個認罪的罪人，相信和感恩神的代罪的羔羊(耶穌上了十字架)，可以替他承受所有罪的懲罰，神就可以像個義(沒有罪的)人一樣的接受他。這個蒙恩的罪人就可以一步一步的脫離罪的挾制。

【都是在戒煙】

我的父親號稱抽煙是他人生的唯一樂趣，當年為著要能跟我們一起來美國的健康考量，一下就戒掉了；相較之下：我的朋友，也是主內的好弟兄，他三十多年來試著戒煙總戒不掉。信神以後，他覺得當一個基督徒最好不要抽煙。戒了一陣子以後，像以往破戒的情況一樣，煙癮逼得他下交流道要去買菸；結果一個很奇妙，很有威嚴的聲音在他的耳中響起：「你想幹什麼？你以為我不知道嗎？」他體認到了神的無所不知和無所不在。戒煙是小事，最大的是他的陽奉陰違的罪性也去掉了，從那時起，他不但把煙戒掉了，也享受到了與神同在的福氣。

【因信稱義】

只要你信了，神就視你為義人(接受了你)。

原來進天堂的門路是這麼簡單？只要相信耶穌被釘十字架是為了贖我們的罪？你想騙我們無知？

1. 因為不相信是這麼容易，所以就不相信。

2. 除了相信以外，不需要做什麼，不需要付什麼代價？不需要禁菸、禁酒？像肥猴所說的“天下沒有白吃的午餐”，所以不可信。

3. 我哪有什麼罪？所以不需要被贖罪，所以不需要走天堂的門路。

4. 如果2000年前真有耶穌被釘十字架的事，怎麼會跟我扯上關係？實在難以置信。

5. 好吧！就算我信了(反正什麼叫做信，耶穌到底是阿貓、阿狗也沒人知道，道行也比不上宋七力，連我也不知道什麼叫做信，我想神也不可能知道)！

6. 原來門檻這麼低，怪不得有那麼多偷雞摸狗的基督徒，不屑！

7. 那等我要死以前再信就可以，我只要能進天堂，我現在倒很enjoy我的罪性！

8. 人只要修行，積德就夠了。

9. 沒有體驗怎能相信？迷信？

10. 只要去教堂，不就是個好人了嗎？

你說這個門路難不難？門檻高不高？門寬不寬？路窄不窄？耶穌說：這是個窄門。

【耶穌是通往神的門路】

耶穌說「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。 你們若認識我，也就認識我的父。從今以後，你們認識他，並且已經看見他。」我說了老半天，都沒有耶穌一句話來得直接了當。

有誰認識耶穌呢？有誰認識神呢？不認識，哪來的關係？哪來的門路？什麼叫做真心信耶穌呢？

【蒙恩的罪人】

神說：這世上沒有一個義人。難道那些真心信了耶穌，被神視為義人而得到救贖的基督徒不是義人？為何都已經被神視為是義人的人還不算義人？那他們算老幾？

他們都自稱是“蒙恩的罪人”。沒錯，這一輩子還是沒有資格當上真正的義人，神願意把你看成是沒有罪的人，那是神的事情，也是神的恩典。如果自以為受了洗(也可以多洗幾次)，該上教堂就去教堂，自己就是個義人，那就大錯特錯了。

耶穌以神子的身份自願降世為人，無罪上十架受死，擔當眾人的罪，並日後復活，完成救贖的大計畫，給予信他的人重生的新生命。這是從神來的恩典，重生的罪人只能以感恩的心來接受。沒有一顆感恩的心，或不願領情，或怕欠人情債的人，只能望梅止渴；不感恩就沒有任何機會蒙恩。

【重生的生命】

講這些神啊，神啊，信啊，不信啊，天堂的門路啊，總是虛無飄渺無法體認的。我們最好拿一些信了的人，觀察他們的言行舉止，看看他們的改變，看看他們有沒有得到重生，有沒有得到從神來的新生命，然後我們再好好的討論這個從神來的新生命。

一個人成了基督徒以後，除了上教堂以外，如果其他言行舉止都跟沒信以前一模一樣，我們很難看得出來他在生命上有什麼改變。大半時候，一個基督徒自已的見證，可以提供我們最大的佐證。

以我的好朋友戒煙的例子，很多非信徒都可以為了任何理由，很簡單的，就戒了煙，戒了酒，甚至戒了賭；當然他的生命是有改變，但是這個改變又跟神有什麼關係？

1. 他從很久以前就知道抽煙對自己不好，但總是戒不掉。

2. 因為種種原因，他終於相信也感謝有這麼一位無所不在，無所不知的神，使他在半百之年有一個重新做人的機會。

3. 他忽然又想要戒煙，這回多了一個新的理由：當了基督徒抽煙不好看(有些人並不以為然)。

4. 他又想偷偷的抽(神不知，鬼不覺，也沒人知道)，沒想到這一次居然神知道，使他嚇得直冒冷汗。神眷顧他，使他親身體認到這位神真的是無所不在，無所不知。

5. 從此，他走黑路也不會懼怕，也不寂寞，因為愛他的神總是隨伴在他的左右。

6. 有機會我要問他，有什麼時候神會離他而去？

所以重點不在戒掉了煙，而是親身經驗到神的本質，而且與神有了個人的關係，我認為他實在很有福氣。

【舊生命的改變?】

這些生活觀點的變化，到底是屬於舊生命的改變，或是新生命的成長？如果是屬於老舊生命裡的一個改變，那以後還會不會改回來？或者再變成另一個模樣？如果以我朋友的例子，哪一天我們看到他又抽起煙來，或者他回答我：「明年我準備離神而去，因為想做壞事都礙手礙腳的…。」因為在生命裡的改變，總是有種種的可能的。

【新生命的成長】

耶穌告訴我們，基督徒的重生是得到從神來的新生命。

那基督徒原來的生命又怎麼了？

老舊的生命還在那裡！所以一個基督徒有兩個生命：一個是必死的老舊生命，另一個是認識那永生的神所得到的永生。

你又在瘋人瘋語，把我們當傻瓜？

耶穌告訴我們，沒有人笨到會把新布補在老舊要丟棄的衣服上；也沒有人把新酒裝在舊皮囊裡。我以前念了也不知道耶穌在說什麼，現在我弄清楚了，你們倒要說我是瘋人瘋語？

沒錯，只有這樣，帳才算得清楚。老舊的生命，在回天家時，跟死掉的軀體都要遺棄掉的。

只有從神來的新生命，在我們有生之年，每一次對神有了新的體認以後的成長，就是永生。不管是長大成滿有耶穌的模樣，或是缺乏成長而只是個喝奶的嬰孩，都要回到主的懷裡，等著以後量身訂做的永不朽壞的軀體。

【後語】

公義聖潔的神愛世人，但是世人沒有一個是純潔無暇的。所以想要改過向善的人，必須相信耶穌是神的兒子，犧牲自己，要遮蓋救贖在罪惡中願意被拯救的人，神才能賜給他一個新生。這就是到神面前的門路。

只有從這個新生命為起點出發的，在這個生命裡，才能與神發生關係，才能體認到神的種種美善、大能、智慧和恩典，長大成神家的兒女。

一個所謂的基督徒，如果凡事選擇老舊生命的想法與做法，只想討好人卻不想認識神，或者自以為自己是個義人，一點也不讓新生命有成長的機會，這也是咎尤自取；因為他根本沒有體會到神的愛，和神的公義。

有些聰明人，預備好在臨終前再懺悔受洗，這也可以，我只希望他能有清楚的認識，不要耽誤了自己的大事。因為這位神是公義又大有智慧的。

神的恩典

在所有的教會裡，通常都稱基督教為恩典的宗教。基督教的學識領域公認，恩典是一種個別私人的行為personal activity，是神以愛待人的作為；而不像電池充電一樣的 — 大家只要接上那種聖禮儀式就可得到從天上來的電力。

在很多書籍裡和講道中一再的提到，希臘文新約中恩典charis這個字，和愛agape這個字一樣，是純屬基督徒的用語，它表達一種自發、自決的慈愛，是希臘羅馬世界的倫理和神學前所未有的。主日學裡常說，恩典GRACE 是God’s Riches At Christ’s Expenses(神的豐富是基督付出的代價)。但是儘管如此，在我們的教會裡好像没有太多人真正的相信恩典。 

的確，自古至今有些人已經發現，恩典的思考是如此的浩大奇妙，是無法規避的。恩典成為這些人談話和禱告的常用題材。他們撰寫有關於恩典的聖詩，有些是最上好的—要有深入的感受才能寫出一首好的聖詩。他們為恩典而奮戰，不惜為了自己的立場倍受奚落、失去權勢、付出代價；正如保羅對抗猶太教派，奧古斯丁對抗伯拉糾派(Pelagians)，改革派人士對抗經院主義，和以後的保羅、奧古斯丁、改革派的屬靈後代對抗天主教和伯拉糾等教義。和保羅一樣，他們表明：“我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。”(林前15:10)他們的人生原則是：“我不廢掉(背棄)神的恩”(加2:21)。

但很多教會中人並非如此。他們或許對恩典的意見予以口惠卻僅此而已。雖然他們對恩典的概念，還不至於糟到完全没有。但這看法對他們却毫無意義，它與他們的經驗完全無關。跟他們談談教會的暖氣設備，或去年的經費，他們立刻談得來；但跟他們談“恩典”這個字所指的實際，他們的態度就顯得恭順地茫無所知。他們不會指責你胡說八道，也不懷疑你說的有意義；但是他們覺得，無論你說的是什麼，與他們無關，而且當他們能没有恩典而活得越久，就越確信在他們的人生舞台，他們實在用不著它。

【無法得到神的恩典】
是什麼樣的攔阻，使得這麼多號稱相信恩典的人，無法真正的感受到恩典呢？為什麼連有些把這個主題說得震天價響的人，也覺得它無甚意義呢？這問題的根源似乎是在於不相信有關一個人和神之間的基本關係 — 這不信的根源不只是理性的而且是感性的，是在心裡的更深層面的東西，是我們從不去詰問的，因為我們通常認為是理所當然的。在這方面，恩典的教義預先設定了四項重要的真理；假若他們不認知、且不能打從心裡感受這些真理，就不能對神的恩典有清楚的信心。不幸的是，這一世代的精神和這些真理正好相抵觸。因此，今天對恩典的信心如鳳毛麟角，也不足為奇。這四項真理是：

【一.人類道德的失喪】
現代的男男女女，意識到近年來他們的偉大科學成就，就自視甚高。他們看物質的豐富，各方面都比道德人格更重要；而且在道德的範疇，他們一定是對自己很仁慈，以小善去彌補大惡，而且拒絕承認，在道德的說法上，他們有任何嚴重的錯誤。

他們總想去除自己和别人的良心不安，把它當成是一種不健康的心理變態，是一種病症，是心理錯亂，而不是道德實際的表徵。因為現代的男男女女相信，儘管他們有很多小過失 — 醉酒、賭博、開車不守交通規則、性放縱、有惡意或無惡意的謊言、做生意不擇手段、看黄色書刊，和其他等等 — 他們的内心全然是好人一個。然後，和民間信仰(現代人的心確是“民間信仰的pagan”— 確切無誤！)一樣，他們想像神是他們自己放大了的形像，以為神也一樣自滿自得。他們從未想過自己只是不配有神形像的墮落的被造物，悖逆了神的道，在神的眼中是有罪而不潔，只配得神的定罪。

【二.神賞罰分明的公義】
現代男男女女的行事為人，都儘可能在他們自己的安全範圍内，對一切的惡行視若無睹。他們容忍别人，覺得若非是在偶而的環境下，就讓他們為所欲為吧。父母管教兒女無方，老師懲罰學生也猶豫不決，公眾噤若寒蟬地忍受一切任意破壞和反社會的行為。大家已經接受的格言似乎是：「罪惡能不理會就應不理會；動用到懲罰只是最後的手段，只有在需要用它來遏止罪惡造成太嚴重的社會後果時，才用得着。」願意忍受和縱容罪惡到某種程度，竟成為一種美德；而照著是非分明的原則過日子，反被某些人認為是在道德上有問題的。

從民間信仰的看法，我們理所當然的以為神的想法和我們一樣。對於賞罰分明可能是神的世界的道德律，而且是神聖潔特性的一種表現的概念，對我們來說，是十分怪異；而那些支持這概念的人，反被指責是把自己憤怨和報復的病態式衝動，投射到神的身上去。但是聖經從頭到尾一直強調：神在祂的良善中創造的世界，是個有道德的世界，在這世界裡賞罰就像呼吸一樣，是基本的事實。

神是全地的審判者：祂必秉公行義，為無辜者(如果有的話)伸冤；却懲罰(聖經用的字眼是“追討他們的罪”)犯法的人(創18:25)。神若不懲罰罪，就不忠於自己(譯者：這是不可能發生的)。作惡的人對神的唯一合理的冀求，只有賞罰分明的審判；除非一個人能認識並感受到這事實的真理，否則無法分享聖經所提的神的恩典的信心。

【三.人類靈性的無能】
戴爾.卡内基Dale Carnegie的《如何贏取朋友及影響他人 How to Win Friends and Influence People》，幾乎成了一部現代版的聖經。近年來，整套商業關係的技巧，都建立在如何把别人弄到一個不能輕易說“不”的處境的原則。這證實了現代男男女女正是效法民間信仰自古以來的一種信念 — 我們可以藉著把神弄到使祂無法拒絕的地步，來彌補我們和神的關係。

古代的民間信仰，所想到的辦法是增加貢物和祭品；現代的民間信仰，尋求以信徒資歷和道德來達成。他們自認不夠完美，他們一直堅信：無論過去做了什麼事，只要尊崇神以後必能確保神最終的接納。但聖經的立場，正如托普雷狄Toplady的聖詩所述：

縱我双手不罷休，
不能達成律所求；
縱我熱心能持久，
縱我眼淚永遠流，
仍不足以贖愆尤； —引領到承認自己的無助，從而：
只有靠祢來拯救。

保羅宣稱：“所以凡有血氣的，没有一個因行律法能在神而前稱義。”(羅3:20)要彌補我們和神的關係，重獲一度失喪的神的喜悦，非任何人的力量所能及。一個人必須能看見、順服這點，才能分享聖經所提的神的恩典的信心。

【四.神主權的自由】
古代民間信仰認為每一個神和敬拜它的人的關係，是以功利來維繫，因為那個神的福祉，是依賴著他們的服事和貢物。現代的民間信仰，在潛意識中也有同樣的感覺，以為神總有義務要愛和帮助我們，雖然我們只配得那一點點。法國一位自由思想家臨終時喃喃自語的說出他的感觸：“神必赦免我 — 這是祂的職分。”但這感覺却是無稽的。聖經裡描述的神，並不需要祂所造的人給祂的福祉(詩50:8~13；徒17:25)，而且現在我們既犯了罪，祂也没必要向我們施恩。

我們只能向祂求公義 — 對我們來說，公義就是某種程度的定罪。神不必因任何人而停止公義的施行。祂不必憐憫和饒恕；如果祂這樣做了，就如我們所說，“是祂自己的自由意志”，没有人强制祂去執行。“既不是出於人意，也不是由於人為，只在於那憐憫人的上帝。”(羅9:16)恩典是白白給的，意思是自發的，是來自這一位可以不須寬容的神。只有當我們看見：定奪個人命運的，乃在乎神是否定意拯救那人脱離他的罪，並且神對每個人都没有作這種決定的需要，這時我們才能開始掌握聖經的恩典看法。

【恩典並非應得或賺來的】
神的恩典是白白地對罪人所付出的愛，而且是無視於他們的功過。這是神向那些只配受嚴刑竣法，且除了嚴刑峻法之外，並無理由要求其他東西的人，所顯示的恩慈。我們已看到恩典的概念為什麼對一些教會中人無啥意義 — 因為他們無法相信恩典有關神和人的先設假定。現在我們要問，為什麼這概念對其他人却很有意思？答案不須到遠處去找；文中確實已經明白的陳述了。這是很清楚的，如果一個人相信了他的光景和需要正如文中所述時，新約恩典的福音必會使他情不自禁的充滿奇妙和喜樂。因為這福音告訴他，我們的審判者如何變成了我們的救贖主。


老林 ** 譯自 "Knowing God ch. 13 (by James Packer)"

信 : Faith

感謝我的朋友Joan 拍攝了這張正要綻開的睡蓮，充滿了旺盛的生命力，光影、色調非常的優美；我向她商量，把她的照片擺在這裡，也使這塊園地蓬篳增輝。

一個基督徒的重生，因著相信耶穌基督的救贖，可以坦然無懼的來到神面前，能夠擺脫罪性的綑綁，因著神的恩典，散發出生命的光輝，就像這朵出污泥的睡蓮，顯現出神的榮耀，感謝神。

美好事物的存在，在時空裡或許是短暫的，但是喜愛美善和生命力的spirit，能從欣賞這美善的事物的當下，把榮耀追溯到創造萬事萬物的大能的父神，卻是永久的存留在我們的主─耶穌基督的生命裡。

神的大能，可以從現代的天文物理學家管窺到少許宇宙初創的遺跡，和構成萬物的基礎微粒的蹤跡，讚嘆祂的偉大和不可測度；也只有因著神自己的形象image和樣式likeness所造出來的人類，不斷的因著神賦予他們的才能，展現才華；但是另一面卻因著墮落的罪性，不斷的戕害週遭的環境。

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【蓮花的美的印象，如同信神成就了永生。但是凋零以後又譬喻什麼呢？】

絕大多數的花朵，在人的眼目中，或採集花蜜的蜜蜂、粉蝶、蜂鳥看來，都是美好的；如此的美麗，彩色繽紛，人們不免去思考它的目的或意義。植物園的管理員，很高興自己擺下的心血沒有枉費；蓮花田的主人，相信明年蓮子會豐收；一個佛教徒，或許會聯想到觀音圖像裡的慈航普渡；一個基督徒，看到了神的創造物背後所呈現旺盛的生命力和美善，而把榮耀歸與神。我們可以說：相同的事物景觀，在不同人的心裡，會有不同的感受。

再說一個人，看了這麼美的蓮花，會去想像它凋零以後的景況，可以和紅樓夢裡的林黛玉葬花的情景相連結，完全是出於花開花落，悲天憫人的心懷；林黛玉在葬花不久後，就病情加劇，咯血身亡。

如果一個人，讀了一個基督徒對這麼美的蓮花的表白；他很奇怪，什麼是重生？跟出污泥而不染有何相干？什麼是罪性的綑綁？什麼是神的恩典？什麼是生命的光輝？什麼是神的榮耀？為什麼要感謝神？要如何感謝法？更不要說，經過幾天的盛開以後，這朵花總要凋謝，那時看你怎麼說？是不是無的放矢或無病呻吟？

【花開花謝... all part of the cycle of life？】

(Engineer:)

太陽下山明朝依舊爬上來

花兒謝了明年還是一樣地開

(Programmer:)

我的青春一去無影蹤

我的青春小鳥一去不回來

…..

我做了一輩子的工程師Engineer和程式師Programmer。工程師要面對現實來解決問題；程式師卻是要建構抽象的模式來解決問題。工程師解決當下的問題，抽象的模式卻必須解決千千百百反覆出現的問題。工程師相信“太陽下山明朝依舊爬上來”，程式師卻要解決第一天太陽是怎麼爬上來？要準備好，當太陽不再爬上來時，又當如何？

愛唱歌，會唱歌，唱得好

愛畫畫，會畫畫，畫得好；愛打球，會打球，打得好；愛賺錢，會賺錢，賺得好；愛寫作，會寫作，寫得好；愛說人，會說人，說得好…

有人以為這又是哪一門子的順口溜，看來也沒有人會把它當成是網路上流傳的智慧言語；只有那另一口子知道，當這個狂人一被粉絲吹捧以後，他的尾巴就翹起來，又開始說他的狂言誑語。如果你是個生性謙虛的人，你還可以以愉快的心情繼續看下去；如果你是個參加謙虛比賽，而且是得到前三名的人(愛謙虛，會謙虛，謙虛得好)，最好不要再看了，因為“愛說人”只是“愛罵人”的優雅的gracefully說法，如果看了以後又躁鬱起來，那就虧損了這篇文章的用意了。

記得當年老猴子還跟我們在一起玩的時候，以前他只在電視上看過少棒轉播拿世界冠軍，沒想到自己居然還可以加入棒球隊，還踏上投手板，投出各色各樣的變化球；你再看看他改打小白球以後，揮長桿的英姿；更不要談籃球，排球，敲桿…，或賺錢了；我聽說他也很喜歡唱歌，只是我們沒有機會一起唱我們的男低音Bass了。

　

這裡所謂的愛XX，跟愛男生、愛女生的愛或基督徒的愛弟兄很不相同，如果我們對它做類似物理化學或心理分析的話，超過大半的成分是喜歡，有一部分是躍躍欲試的想插一手(或插一腳)，還有一部分的成分就是會欣賞、會評鑑。我們從一旁觀察，以前老猴子在陽春麵老頭的電視機前跟咱們一起看徐生明投球時，他也會摩拳擦掌，準備投下一個快速直球…。像老林的可愛的小孫女，她才顧不了什麼演唱會不演唱會，你們在台上唱，我在台下張大嘴巴也跟你們唱起來了…。

一個人從愛XX到會XX，有一大半的人認為是很不可能的，這也說明了為什麼觀眾的數目總是遠大於表演者的數目；特別是東方人，總是低估自己的能力，或不願去嘗試，或是怕試了以後達不到要求,會沒有面子；特別是後面這一種人，看到那些躍躍欲試的，或嚷著：「我也會！我也會！」的，總要不屑的在心裡咕唧：「愛現！一點也不謙虛，arrogant！」

但是我的母親，一位弱小的東方女子，她會輕聲的在耳邊鼓勵我們：「只要別人會，你也會…」這個家訓在我們兄弟姊妹的身上，去除掉了那些不必要的心理障礙。只要不是體能的侷限，我們大概只要喜歡做什麼，就可以做什麼；在我們下一輩的身上也不例外。

愛XX和會XX，完全是主觀的感覺，應該加上一個主詞，就是─我愛XX和我會XX，如果你不告訴別人，或不顯現出來，沒有人會知道你有這樣的才華。但是有一種才華或者叫做美德，恰恰相反，那就是謙虛。如果你告訴人家，你很愛謙虛，也很會謙虛，想要去參加謙虛競賽，就反而使人覺得渾身上下不對勁。

耶穌曾經告訴祂的門徒們：「你們是世上的鹽…。你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」

至於所謂唱得好、畫得好、球打得好…，這些都是客觀的評價，而不是自己翹起尾巴的主觀論斷。會做一樣事情並不見得會做得好或做得漂亮。要把事情做好，首先要有求好之心，要有求教之心，要有百折不回的耐心，還要有別人會，我也會的決心。看看六十高齡的長發兄，還在廈門拜師學中醫，再看他那一手龍飛鳳舞的行草，當我們讚揚他寫得好時，別忘了他的求好心切和所擺下去的時間和犧牲。

這個“愛…，會…，…得好”三部曲，是一個過程；對於許多種不同的事情或對象，如果走過了這樣的道路，就會知道有這麼一種模式model的存在;體認到這種模式的存在以後，對於不同的事物、對象，只要想去做，幾乎都可以得心應手了。


**大膽

小圈圈

我決定用小圈圈來做這篇文章的標題，至少還會引起大牛和馬小妹的注意力─Where is the donut? (可惡，又被他騙了。)

每一個台灣人，或與台灣有關係的人，大概都知道台灣是個海島，有高山峻嶺，人口密度很高，可供耕種的農地，不斷的被改變成住宅地或工業用地。在過去的40年，稍有眼光的人，都知道把低價的農地變成非農地是一些不肖的政商勾結牟取暴利的途徑。

台灣又要面臨4年一次的大選，這回有個副總統候選人，他當過立法委員、屏東縣長、內政部長、農委會主委等等和農民、農地、農業有很密切的關係。他最近3個星期以來，被對方陣營連續舉發：利用國有農地蓋祖墳，在農地上以蓋農舍之名蓋大房子，他的哥哥在農地上非法經營夜市，還有更多與農地農民有關，駭人聽聞的情事。

當這些醜聞不斷的被揭發，在媒體節目上不停的被討論，輿論紛紛之下，如果不是在台灣(譬如日本、歐美等國家)，那個候選人，如果不是自己要求下台，恐怕也要被迫臨陣換將；但是在台灣就很不一樣，不但他的政黨一致力挺，更令人不解的是：民調的支持度居然絲毫不變，這是很值得讓我們探討的。

每個人一出生，疼愛我們的父母親就開始教導我們生命的道理，道德是非的規範，告訴我們在平常要愛週遭的人，但是在某些情況下，一家人就要團結，甚至必須不管是非對錯，一致對外。等到進了學校，老師們教導我們更多的大道理，也教導要愛我們的鄉里，愛我們的社會國家，我們是小我，大家要團結，甚至小我要為大我奉獻犧牲。最基本的就從愛自己的班級榮譽做起。八德的最起始就是“忠”，這個忠字講究的就是對於大我要不顧一切的忠心維護。

這個冠冕堂皇的大我，就是我眼中的小圈圈，鄰居吵架，每家都是一個小圈圈；閩南人移民把原住民趕到山裡，自己人就是個小圈圈；外省人、本省人都是小圈圈；藍綠惡鬥也都是小圈圈；只要小圈圈一成形，為了效忠、死忠，平日的道德是非都不算什麼了。

每個人的身上可是有好多個小圈圈，從最基本的自我就是很明顯的小圈圈，夫妻是個圈圈，小家庭是個圈圈，老家是個圈圈，上班有好幾個圈圈，同鄉是圈圈，校友是圈圈，教堂裡有圈圈，宗教信仰是圈圈，政黨屬性是圈圈…一個人有多少圈圈不是問題，問題是不能為了哪個小圈圈，而把平日的道德是非都給扭曲，變了調。

二次大戰時的德國總理希特勒，拿猶太人來搞小圈圈，毫無人性的屠殺了數百萬的猶太人，極權的蘇聯史太林拿階級鬥爭來搞小圈圈，也是個大屠夫；現今的台灣人，搞小圈圈的特殊道德標準也是讓圈外人都快看不下去了，圈內人快醒醒吧！

** 話柄充飢

轉機

六十歲了，老中們認為這是一件大事，我卻沒有一絲特別的感覺。回想過去，我的三十歲和五十歲反而是一生中兩個很重要的轉折點。我很感謝神，在我還不認識祂的五十年中間，祂對我特別呵護和照顧，讓我自小就佔盡一切便宜，享受無盡的愛，和數算不完的恩典。回看來時路，才認出了祂的慈愛和大能的引領，在天父的面前，只有不住的感謝。

三年前，我到一個基督徒的聚會作客。他們要求每個弟兄姊妹說自己感謝神的見證，我是客人，所以讓我最後開口。前面每一個人都說了他們信神以後，神怎麼幫他找到工作，怎麼讓他認識那一半，怎麼醫治他的病痛，怎麼教她帶小孩….。我很聚精會神的聽了所有的見證。好像這些事情都曾經發生在我的身上，但是都發生在我還未受洗以前。所以我據實告訴他們，特別是在三十歲那年攜家帶眷還有妹妹一家人來美國打拼等等事情；我想有些人一定不敢相信:「他那時又不信神，神怎麼可能對他那麼好？」

在南一中三年，一過了大專聯考，我對應付考試的唸書觀念厭惡到極點，同時也發現人生有很多不是靠唸書考試就能解決的事情。大學四年的學業完全是虛混，在中山科學院四年更是混混。所以三十歲那年到了美國德州休斯敦Houston，也是打定主意，混個文憑，早點出來賺美金去也。

Rice University

在休斯敦有兩所比較有規模的大學，University of Houston是個教育普及化的大學，有很多在職進修晚間開的課，好進好出，是我想去混的學校。另一所Rice University，是美國南部最好的大學，很多優秀學生都難得擠進去，淘汰率也很高的學校。不知怎麼陰錯陽差，我想進去的學校，因為有人把交大搞成X大，而不準備讓我入學(後來更正後也准了)；那個想都不敢想的好學校，卻在順路登門一試的情況下當場就准入學了(全靠校友的好聲譽)。就這樣一個不想好好唸書的混混，進了一個講求榮譽制度的非常好的學校。

我選修了高級編程Advance Programming的課程，當年在交大一個小小的Fortran程式都是抄吳老闆的，這下子傻眼了。那時有一位已經拿到碩士學位的旁聽生自願來幫我run程式，我想又可以混了。這位高手替我寫程式，run程式，run了三次infinite loop，一天就把我的全學期的account吃光光，實在混不下去了，只好把這門課退選。在這種不能混也無法可混的情況下，咬緊牙關，拼上了所有的潛能，幸好有一兩門課也碰上一位很好的同學，三個學期再賠上一個健康的胃(學期結束隔天就胃出血)總算拼出來了。

那時會被逼得這麼緊，主要是有一位猶太教授，非常的有使命感，我每個學期都非得選他的課才能趕在三個學期畢業。他認為他是在替學校把關，維持Rice學生的水平，那時我對他非常感冒，現在是十分的感激。因為以後在職場上，碰到稍稍有挑戰性的問題，對我來講簡直是吃軟飯，只是學有所用而已。在專業上有專精，有信心；混混這種字眼從那時起就消失無蹤了。

如果三十歲那年讓我順利的進入我要的學校，也讓我如願的混出來，我不知道這半輩子會混出什麼結果？會有更好的成就嗎？無從得之；但是我知道，我的人品一定不會像現在的方方正正，也無法理直氣壯的要求別人誠實面對。對於人生這樣的轉折並非出於我自己的安排，為什麼會如此？沒有其他理性的解釋,我認為是出於神對我的愛的帶領。

老林 **

愚民教育的功效

最近有一位台灣來的移民想在美國從政，競選小小的地方公僕，我也投了她一票。因為沒有絕對多數的贏家，所以她還可以和相對多數的第一名進行第二輪的競選投票。但是她很氣餒，因為有些鄉親要她對“台灣統獨議題”做表態。

這段消息是內人轉告我的，因為她對這種事有一點感慨；我告訴她：「這跟我們小時候所受的不追究與不思考和不邏輯的教條式教育方式有關。」她不以為然，但是她也同意我們的周遭確實有很多這類怪現象的存在。

最近馬英九總統被支持者和反對者一致罵到臭頭，說他“笨”，其實大家都知道他並不笨，只是有點“愚”，就是很容易被愚弄或“大智若愚”的那個“愚”，說白了叫做沒有智慧。

想一想，在美國長年生活，好不容易有個老鄉想要來為我們服務，當我們的民意代表，為什麼要跟她過意不去，問那種時空錯亂到讓人家花容失色的問題? 這不叫沒智慧？我想老孫和常偉或許也想在美國從政，所以他們早都做了準備。
http://nctuep61.pixnet.net/blog/post/8994460 老孫寫了《台灣要獨立？》
http://nctuep61.pixnet.net/blog/post/22210556常偉寫了《台灣獨立》

真的有所謂的愚民教育？我認為我們當年所受的就是愚民教育。最典型的代表就是那時的公民課本和老蔣文告和論語，還有大學課程裡沒有開哲學和邏輯學這種課程，另外一點就是害得我們不太敢發問和不知道怎麼做project，和寫論文。內人對我的看法不表同意，而且她認為如果真是像我說的愚民教育，怎麼可能教導出像我這樣的“聰明人”？你們說她的邏輯通嗎？或者我真是個“聰明人”嗎？

再談**不奇怪

香港手

在大學時和侯老搭檔打網球，長期借用學校高強(很牛)的Kawasaki軟網拍子。因為是公用拍子，所以右手大拇指被感染了黴菌，號稱是“香港手”(1968~2018, 50年了，不是當sucker的後遺症)。

得了“香港手”，有時就拿出來(尤其是在沒話題時)，在新知舊識面前炫一炫。有關心你的人會告訴你治療良方；有很自愛的人，從此不敢跟你握手，甚至離得遠遠的。更有愛心的人還會問：「這麼小的毛病，為什麼不把它給根治了呢？」(我是這樣衡量愛心的)

我這麼回答：

「我在研究和觀察香港手復發的週期。」(好像很聰明的研究員)

「我在研究市面上哪一種藥比較有效。」(犧牲小我造福世人)

「我要它提醒我，我不是一個完全的人。」(豎起大拇指，很有哲理)

「我很懶，經常只擦一兩次藥就忘了。」(好像懶惰是一種美德)

「安慰被我不屑與他握手的人。」(確實有這一號人物，你當面問我是誰，我會告訴你)

我想傳染給別人的機率是很低的(哈哈!)。我也知道，最壞的情況就是進了指甲縫，進化成灰指甲。而且我也知道常偉的大拇指灰指甲在一段時間的禱告後(忘了問他是否需要豎起大拇指？)就消失痊癒了。

*

拔智齒：先拔大臼齒

“當頭疼到了想拿榔頭把它敲掉的時候， 不知道是原來的頭疼比較痛呢？還是用榔頭敲的更痛一些？” -- David Liu

昨晚(星期四)偷偷的關懷一下咱們的大尾牛：「你是頭疼？」他一把鼻涕一把眼淚的點點頭。因為指揮在台下指指點點，只好壓低聲音：「吃高劑量的Vitamin B。」

星期三半夜裡，咱們的大尾牛頭痛到不行，只好到facebook 上發出他的哀鳴。有一個晚上睡不著覺，起來到處走動的沒良心的肖年仔，居然告訴他：「用榔頭敲膝蓋頭比較make sense.」還好有一位也沒睡著的姊妹，很有同情心的將心比心，表示很了解他的痛。

「人飢己飢，人溺己溺」是人類高超的情懷，卻舒緩不了大牛的頭痛，我知道他可能不是因為頭疼而一把鼻涕一把眼淚；我把聲音壓得更低：「過敏？」指揮還在講話，大牛點點頭；「Ragweeds?」又點點頭。

1985年，我從Houston單槍匹馬到Dallas討生活，每年的秋風一起，自8月底到10月，我都要遭受ragweed花粉熱的殘害，兩眼發癢紅腫，不是大流鼻水就是鼻塞，全身不舒服，就像得了重傷風感冒，最慘的時候，睡覺不能呼吸，要拿濕毛巾把整個臉包起來才能透氣。後來是兩個半月都躲在屋子裡，買了兩台空氣過濾器，人在哪個房間就搬到哪個房間。

近6、7年來，這個秋季花粉熱的症候逐漸減輕，除了偶爾打幾個噴嚏和眼框發紅以外，再也沒有什麼問題，或許是年齡增大，體質改變，或者是身體的抵抗力減弱了。

我以前還有一個跟大牛類似的頭疼問題，只是頭疼的種類和原因有好幾種，我的頭疼還不一定是他的頭疼，只是我的頭疼湊巧在患花粉熱時，也經常發生。當頭疼發作時，會有半邊顏面神經痛的跡象，微風吹到臉會感覺不知哪裡痛的痛，好像頭皮頭殼也在痛，好像頭髮直立起來，每根頭髮都會感覺痛；最痛苦的是有一種隨著脈搏跳動而來的像被電擊到的高度疼痛。有時覺得指壓後腦杓或用手刀輕輕的砍後腦杓會減輕痛苦。

當頭疼來時，吃止痛劑會舒緩一下，吃維他命B可以防止其他併發的問題。等疼痛快過去時我經常會咳出帶血塊的膿痰，感冒帶來的頭疼也是如此。後來發現有時沒有感冒，也不是過敏季節，也會有這樣的頭疼病發生；經常是去見過牙醫洗牙，治療以後也會頭痛。哈哈，原來是有東西噴進我的鼻咽頭，引起發炎，自己刷牙，使用牙線，不小心把髒東西噴到我最敏感的地方會引起相同的毛病。

一位患鼻竇炎的姊妹，告訴我，她用“Saline Nasal Spray"去清洗那個鼻咽會合的地方，所以5、6年來，這種的頭疼已經不再是我的頭疼了。總結：鼻咽發炎，觸及三叉神經，類似顏面神經痛，頭殼頭皮痛的就是頭疼洗鼻子。

再問一次：「頭痛醫哪裡？」

阿堂、阿堯、阿頌、老馬、小馬、阿丁、阿濠、賴皮，老賀，猴老，場尾，...還有那個肖年仔眾口同聲：「頭痛醫腳，腳痛醫頭，拔智齒，先拔大臼齒！」很像一個合唱團，唱得很齊。怪不得幾天前大牛到處問人找人捏腳。當年清純的大牛還在念先修班時，咱們就是在他們的隔壁每天搞這些吱吱歪歪的東西，或許他也聽過頭痛醫腳的歌，哎呀，還不都是在苦中作樂。

我們那個工作單位很大，每個人都有宿舍，最鼎盛時，我們大學班上有十個人在那裡上班，這個研究機構有自己的醫院，有三個牙醫，據說拔牙(真牙換假牙)的風氣很盛。

我當年用“頭痛醫腳，腳痛醫頭"的方法(還不能解密)解決了一個令很多人頭痛的問題以後，老闆派我帶個資深技工赴東瀛45天，接受高速照相機的維修訓練。我顧慮到我的那顆右上方已經蛀了的智齒，可能會在日本惹麻煩，決定拜訪一下咱們的牙醫們，誰知道這一個appointment，卻帶給了那位醫官命運很大的改變。

那位醫官挖了一下蛀洞以後，很堅定的說：「有個小洞，很難下手，智齒沒用，拔掉算了。」所以我第二天一早就去報到，沒想到診所裡面已經有六個牙醫科的學生等著看表演。醫官簡短的告訴他們，他要打麻醉針，要拔沒用的智齒。

醫官的手腕強碩有力，稍一使力，就把一顆白白胖胖的牙齒拔了下來，他用水沖洗後擺在棉花團上，傳給每個學生觀看，還很得意的說：「這麼漂亮的牙齒，你們要注意看完整的牙根，代表拔得很乾淨俐落。」他問我要不要留下當紀念?我瞄了一下那顆完整無缺的大牙，搖搖頭，醫官就把它扔到腳邊的垃圾桶裏去了。

到了快吃午飯時，我把止血的棉花吐掉，用舌頭往傷口一探：「嚇!!!怎麼拔掉的智齒後面還有一顆牙齒？」等麻藥都退了以後，我發現：智齒還在，前面的大臼齒卻不見了。在下班前我趕到醫院，請教一下醫官：「怎麼是這樣子？」醫官很輕鬆的說：「沒什麼，智齒沒有用，過幾天再幫你拔掉。」

你們認為我是否應該再去讓他拔掉那顆拔不掉的智齒呢？美國有一句諺語："Fool me once, shame on you; fool me twice, shame on me!"最好的辦法就是效法阿Q，把痛苦昇華為快樂，所以當年中科院最流行的林xx的笑話就是：“買一送一，拔智齒不好下手，先拔大臼齒！”

你們問：「那個有一個蛀洞的智齒，以後有木有帶給你任何麻煩？」木有；在日本45天都好的很，一直到現在35年了，也還乖乖的在我的嘴巴裡，或許那些蛀蟲很敬畏我除害務盡的決心(隔壁的大臼齒就是現成的例子)，不敢輕舉妄動。

我從日本回到宿舍的那個晚上，有位先修班26期的老大哥坐在我的床頭：「老弟，我找你找得好苦...」原來是那位醫官拜託他，要我答應幫醫官澄清沒有那回事，他願意負責賠償我一切的損失，因為上頭已經在調查那個笑話了。你們猜我怎麼回答？

第二天上午8:30，副院長親自打電話問我：「你有沒有去醫院拔過牙齒？」「有。」

當天下午醫官就離職了，而且醫院有了新規定，不准任用沒有正式醫師執照的衛生兵來當醫官。

**赤腳醫生

為什麼？

 一位外來的牧師講道時提到一段往事：

有一次他在外地佈完道，一位接待他的弟兄恭喜他：「你的信息很感人，有42個人決志信主了；如果不是早先帶領敬拜的姊妹沒做好，我想人數會更多。」隨後那位帶領敬拜的姊妹也來跟牧師談話，她說她碰巧也聽到那段談話，她只是不明白：「為什麼那位弟兄剛才還稱讚我做得很好？為什麼他又跟你說那樣的話？」

一位純真的小妹聽完這位牧師講道，對同一個人所說的這兩種話，也很有感受和疑惑。所以在第二天早上小組聚會團契的時候，她就提起了這個話題。沒想到帶領的小組長說：「我們不知道當時的情形，也不認識這位弟兄，我們不要討論這種話題。」這位小妹實在不知道，為什麼不可以討論這種話題？所以過了十天後，她問我：「為什麼？」我答應她，在我們這一片自由、不受污染的園地裡，大家一起大聲的來問：「為什麼？」

像這種見什麼人，說什麼話的現象在世俗的社會裡是司空見慣的無聊事，用不著大驚小怪，更不值得我們去問：「為什麼？」只是這裡提到牧師，各人又都以弟兄姊妹互稱，所以很明顯的都是基督徒。耶穌教導我們要誠實，有什麼說什麼，多說一句都不可以，所以如此的不惜說互相矛盾的話，只是為了討好人，卻不怕得罪神的，我們的問題不在於“他為什麼要這樣說？”而是“他為什麼敢這樣說？”。為什麼那位牧師講道時要提這段往事？我想他沒有提名提姓，主要是要告誡大家，這種事少做，因為不但神知，人也知，只有自己不知(自己騙自己，而且很明顯的拍馬屁拍到馬腳上了)。

至於不准問，或不准別人討論這種問題？為什麼？這下子問題可多了。當然我們必須先替那位小主席設想他的處境，而且也像TVBS一樣，歡迎當事人熱線call in.

1. 不提名道姓的就像匿名信一樣，不予受理。

2. 不提名道姓就像狗吠火車，不著邊際。

3. 不提名道姓就像打棉被一樣，不著力。

4. 要說人家壞話，不提名道姓，不夠刺激。

5. 討論別人的事就是論斷人，耶穌教我們不要論斷人。

6. 無聊。

7. 那位牧師本來就不應該傳講這種事，謠言止於智者。

8. 小妹的問題太多了。

9. 只許州官放火，不許百姓點燈。(牧師可以說，小妹不可以提)

10. 柿子挑軟的吃。

11. 他是受過軍訓的，教官教他不要讓人挑起這種話題？

12. 那位牧師沒受過這種軍訓？

13. 他有有香港腳。

...

你不給電話號碼，叫他怎麼call in? 閒話不說，言歸正傳。

耶穌在被釘十字架的前一個晚上，祂知道自己的日子到了，也就是要回到天父那裡的時刻到了。祂捨不得離開那些相處三年多的門徒們。祂還有很多事要交代他們，平常有些不好啟口的，因為愛就要愛到底(毫無保留)，再不說就沒機會了。

所以在大家坐下享用最後的晚餐時，耶穌就離席站起來，脫了衣服，拿一條手巾束腰， 隨後把水倒在盆裡，就洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾。

輪到彼得，彼得說：「主啊，你要洗我的腳嗎？你永不可洗我的腳！」

耶穌回答說：「我所做的，你如今不知道，後來必明白。我若不洗你，你就與我無分了。」

彼得說：「主啊，既然如此，不但我的腳，連手和頭也要洗。」

耶穌說：「這不是洗好玩的，你洗過澡了，我只洗那不乾淨(需要洗)的地方。我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。 我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所做的去做。」

我們知道，耶穌不是裝模作樣，做表面工作的那種人。

為什麼有人偏偏要把那麼重要的“你們要互相洗潔不乾淨的部位”看成“你們要裝模作樣互相洗乾淨的腳”，再轉變成“只有(自以為)居上位的要裝模作樣的去洗(自以為)居下位的乾淨的腳”；更甚的是“(自以為)我們都很乾淨”甚至不准別人說哪裡有不乾淨。你知道為什麼？

你知道耶穌接著說了什麼？祂說：「你們中間有一個要出賣我。」

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