如何建立與神的關係

【破題】

換另一種說法，就是如何和神套交情。

【癡人說夢話】

我上半輩子一直搞不懂的，就是人們到處求神問卜，他們這些門路到底從何而來？我是阿扁的學長，雖然我也沒有真正的想向他求過一官半職，但是我私底下知道有些得到好處的人，都是有經過特殊的門路的。我想求鬼神也不例外。根據我的好兄弟 ─ 肥猴當年在跟癌症奮戰時，一位林校長(不是我)好心指點他：「你要在初一或十五半夜子時去求關聖帝君為你護法修行」，肥猴的回應是這樣，他說：「我不願意隨便去求，就算他是關公，因為你有求，有所得，必然也要有相對的付出；天下沒有白吃的午餐。再說，在我的觀念裡，岳武穆才是武聖，他是民族英雄，而關公所講的不過是兄弟之情義。」我們倆都是嘴硬，凡事追根究底，也有所不為。根據肥猴的看法，除了門路以外，有求的人都得付出相當的代價。

當年，我嘗試著去信那位創造宇宙萬物的神，就像那位好心的林校長一樣，一些很有愛心的弟兄姊妹們告訴我：「你要經常的禱告。」我的禱告問題不在於我的綽號叫做“寡言”(不善言語)，而是我沒有門路，不知道我是否按錯門鈴，求錯對象？

後來有人教我：「你要先宣稱：主啊！祢是那創造宇宙萬物的神！」不過，這還是沒有解決我內心的疑惑；因為我的神還沒有給我祂的地址，或祂的email address，或祂的電話號碼。我知道在沒有得到特殊的門路或管道以前，我怎麼禱告，總是癡人在說夢話。

【神是公義的】

當我在嘗試著去信那位創造宇宙萬物的神的時候，我很容易的接受了祂是公義的本質。不少認識我的人說我疾惡如仇，我不知道為何如此，或許這是我的天性吧。

在神的公義的本質下，神是聖潔的；所謂聖潔不但本身是無罪無瑕疵，也跟任何有罪的沒有關係或牽扯。所以神跟任何罪人也不發生任何關係，罪人的禱告祈求達不到天聽。所以要與神有關係，必須誇過公義的門檻。

【相對道德觀】

雖然我疾惡如仇，但我也做壞事，也有惡念。為了避免走上人格分裂或患上躁鬱症，所以在很小的時候我就營造了所謂的相對道德觀；就是對付壞蛋可以以惡制惡，如此就把自己的做的壞事惡念合理化，但是自己也沉淪於罪中而無法自拔。以前念到聖經上說：“這世上沒有一個義人。”的時候很不服氣，現在真的是相信了。

【我是個罪人】

雖然說我疾惡如仇，但我不斷的把自己做的壞事惡念合理化，所以在神的公義的光照之下，我是個不折不扣的罪人。在尋求如何能與神有關係之前，必須先去除我的罪；但是我寧願神還是個公義的神，不要為了我這個罪人，只給我開了方便門，使祂的聖潔有半點的瑕疵。

【神是憐憫的】

神是無所不能的，祂知道每一個人的內心，對於那些想不做惡卻沉淪於罪中無法自拔的，只有靠神的拯救才能脫離罪性的綑綁。但是神的公義，使得這些神的幫忙只能在不是罪人的身上才能彰顯。

罪人必須靠神的幫忙才能跳脫罪性，但是只有無罪的人才能來到神的面前。神的愛心，神的憐憫和神的大智慧，在亞當夏娃犯罪以後就開始鋪陳這條門路 ─ 就是神豐富的恩典，一個認罪的罪人，相信和感恩神的代罪的羔羊(耶穌上了十字架)，可以替他承受所有罪的懲罰，神就可以像個義(沒有罪的)人一樣的接受他。這個蒙恩的罪人就可以一步一步的脫離罪的挾制。

【都是在戒煙】

我的父親號稱抽煙是他人生的唯一樂趣，當年為著要能跟我們一起來美國的健康考量，一下就戒掉了；相較之下：我的朋友，也是主內的好弟兄，他三十多年來試著戒煙總戒不掉。信神以後，他覺得當一個基督徒最好不要抽煙。戒了一陣子以後，像以往破戒的情況一樣，煙癮逼得他下交流道要去買菸；結果一個很奇妙，很有威嚴的聲音在他的耳中響起：「你想幹什麼？你以為我不知道嗎？」他體認到了神的無所不知和無所不在。戒煙是小事，最大的是他的陽奉陰違的罪性也去掉了，從那時起，他不但把煙戒掉了，也享受到了與神同在的福氣。

【因信稱義】

只要你信了，神就視你為義人(接受了你)。

原來進天堂的門路是這麼簡單？只要相信耶穌被釘十字架是為了贖我們的罪？你想騙我們無知？

1. 因為不相信是這麼容易，所以就不相信。

2. 除了相信以外，不需要做什麼，不需要付什麼代價？不需要禁菸、禁酒？像肥猴所說的“天下沒有白吃的午餐”，所以不可信。

3. 我哪有什麼罪？所以不需要被贖罪，所以不需要走天堂的門路。

4. 如果2000年前真有耶穌被釘十字架的事，怎麼會跟我扯上關係？實在難以置信。

5. 好吧！就算我信了(反正什麼叫做信，耶穌到底是阿貓、阿狗也沒人知道，道行也比不上宋七力，連我也不知道什麼叫做信，我想神也不可能知道)！

6. 原來門檻這麼低，怪不得有那麼多偷雞摸狗的基督徒，不屑！

7. 那等我要死以前再信就可以，我只要能進天堂，我現在倒很enjoy我的罪性！

8. 人只要修行，積德就夠了。

9. 沒有體驗怎能相信？迷信？

10. 只要去教堂，不就是個好人了嗎？

你說這個門路難不難？門檻高不高？門寬不寬？路窄不窄？耶穌說：這是個窄門。

【耶穌是通往神的門路】

耶穌說「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。 你們若認識我，也就認識我的父。從今以後，你們認識他，並且已經看見他。」我說了老半天，都沒有耶穌一句話來得直接了當。

有誰認識耶穌呢？有誰認識神呢？不認識，哪來的關係？哪來的門路？什麼叫做真心信耶穌呢？

【蒙恩的罪人】

神說：這世上沒有一個義人。難道那些真心信了耶穌，被神視為義人而得到救贖的基督徒不是義人？為何都已經被神視為是義人的人還不算義人？那他們算老幾？

他們都自稱是“蒙恩的罪人”。沒錯，這一輩子還是沒有資格當上真正的義人，神願意把你看成是沒有罪的人，那是神的事情，也是神的恩典。如果自以為受了洗(也可以多洗幾次)，該上教堂就去教堂，自己就是個義人，那就大錯特錯了。

耶穌以神子的身份自願降世為人，無罪上十架受死，擔當眾人的罪，並日後復活，完成救贖的大計畫，給予信他的人重生的新生命。這是從神來的恩典，重生的罪人只能以感恩的心來接受。沒有一顆感恩的心，或不願領情，或怕欠人情債的人，只能望梅止渴；不感恩就沒有任何機會蒙恩。

【重生的生命】

講這些神啊，神啊，信啊，不信啊，天堂的門路啊，總是虛無飄渺無法體認的。我們最好拿一些信了的人，觀察他們的言行舉止，看看他們的改變，看看他們有沒有得到重生，有沒有得到從神來的新生命，然後我們再好好的討論這個從神來的新生命。

一個人成了基督徒以後，除了上教堂以外，如果其他言行舉止都跟沒信以前一模一樣，我們很難看得出來他在生命上有什麼改變。大半時候，一個基督徒自已的見證，可以提供我們最大的佐證。

以我的好朋友戒煙的例子，很多非信徒都可以為了任何理由，很簡單的，就戒了煙，戒了酒，甚至戒了賭；當然他的生命是有改變，但是這個改變又跟神有什麼關係？

1. 他從很久以前就知道抽煙對自己不好，但總是戒不掉。

2. 因為種種原因，他終於相信也感謝有這麼一位無所不在，無所不知的神，使他在半百之年有一個重新做人的機會。

3. 他忽然又想要戒煙，這回多了一個新的理由：當了基督徒抽煙不好看(有些人並不以為然)。

4. 他又想偷偷的抽(神不知，鬼不覺，也沒人知道)，沒想到這一次居然神知道，使他嚇得直冒冷汗。神眷顧他，使他親身體認到這位神真的是無所不在，無所不知。

5. 從此，他走黑路也不會懼怕，也不寂寞，因為愛他的神總是隨伴在他的左右。

6. 有機會我要問他，有什麼時候神會離他而去？

所以重點不在戒掉了煙，而是親身經驗到神的本質，而且與神有了個人的關係，我認為他實在很有福氣。

【舊生命的改變?】

這些生活觀點的變化，到底是屬於舊生命的改變，或是新生命的成長？如果是屬於老舊生命裡的一個改變，那以後還會不會改回來？或者再變成另一個模樣？如果以我朋友的例子，哪一天我們看到他又抽起煙來，或者他回答我：「明年我準備離神而去，因為想做壞事都礙手礙腳的…。」因為在生命裡的改變，總是有種種的可能的。

【新生命的成長】

耶穌告訴我們，基督徒的重生是得到從神來的新生命。

那基督徒原來的生命又怎麼了？

老舊的生命還在那裡！所以一個基督徒有兩個生命：一個是必死的老舊生命，另一個是認識那永生的神所得到的永生。

你又在瘋人瘋語，把我們當傻瓜？

耶穌告訴我們，沒有人笨到會把新布補在老舊要丟棄的衣服上；也沒有人把新酒裝在舊皮囊裡。我以前念了也不知道耶穌在說什麼，現在我弄清楚了，你們倒要說我是瘋人瘋語？

沒錯，只有這樣，帳才算得清楚。老舊的生命，在回天家時，跟死掉的軀體都要遺棄掉的。

只有從神來的新生命，在我們有生之年，每一次對神有了新的體認以後的成長，就是永生。不管是長大成滿有耶穌的模樣，或是缺乏成長而只是個喝奶的嬰孩，都要回到主的懷裡，等著以後量身訂做的永不朽壞的軀體。

【後語】

公義聖潔的神愛世人，但是世人沒有一個是純潔無暇的。所以想要改過向善的人，必須相信耶穌是神的兒子，犧牲自己，要遮蓋救贖在罪惡中願意被拯救的人，神才能賜給他一個新生。這就是到神面前的門路。

只有從這個新生命為起點出發的，在這個生命裡，才能與神發生關係，才能體認到神的種種美善、大能、智慧和恩典，長大成神家的兒女。

一個所謂的基督徒，如果凡事選擇老舊生命的想法與做法，只想討好人卻不想認識神，或者自以為自己是個義人，一點也不讓新生命有成長的機會，這也是咎尤自取；因為他根本沒有體會到神的愛，和神的公義。

有些聰明人，預備好在臨終前再懺悔受洗，這也可以，我只希望他能有清楚的認識，不要耽誤了自己的大事。因為這位神是公義又大有智慧的。

神的恩典

在所有的教會裡，通常都稱基督教為恩典的宗教。基督教的學識領域公認，恩典是一種個別私人的行為personal activity，是神以愛待人的作為；而不像電池充電一樣的 — 大家只要接上那種聖禮儀式就可得到從天上來的電力。

在很多書籍裡和講道中一再的提到，希臘文新約中恩典charis這個字，和愛agape這個字一樣，是純屬基督徒的用語，它表達一種自發、自決的慈愛，是希臘羅馬世界的倫理和神學前所未有的。主日學裡常說，恩典GRACE 是God’s Riches At Christ’s Expenses(神的豐富是基督付出的代價)。但是儘管如此，在我們的教會裡好像没有太多人真正的相信恩典。 

的確，自古至今有些人已經發現，恩典的思考是如此的浩大奇妙，是無法規避的。恩典成為這些人談話和禱告的常用題材。他們撰寫有關於恩典的聖詩，有些是最上好的—要有深入的感受才能寫出一首好的聖詩。他們為恩典而奮戰，不惜為了自己的立場倍受奚落、失去權勢、付出代價；正如保羅對抗猶太教派，奧古斯丁對抗伯拉糾派(Pelagians)，改革派人士對抗經院主義，和以後的保羅、奧古斯丁、改革派的屬靈後代對抗天主教和伯拉糾等教義。和保羅一樣，他們表明：“我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。”(林前15:10)他們的人生原則是：“我不廢掉(背棄)神的恩”(加2:21)。

但很多教會中人並非如此。他們或許對恩典的意見予以口惠卻僅此而已。雖然他們對恩典的概念，還不至於糟到完全没有。但這看法對他們却毫無意義，它與他們的經驗完全無關。跟他們談談教會的暖氣設備，或去年的經費，他們立刻談得來；但跟他們談“恩典”這個字所指的實際，他們的態度就顯得恭順地茫無所知。他們不會指責你胡說八道，也不懷疑你說的有意義；但是他們覺得，無論你說的是什麼，與他們無關，而且當他們能没有恩典而活得越久，就越確信在他們的人生舞台，他們實在用不著它。

【無法得到神的恩典】
是什麼樣的攔阻，使得這麼多號稱相信恩典的人，無法真正的感受到恩典呢？為什麼連有些把這個主題說得震天價響的人，也覺得它無甚意義呢？這問題的根源似乎是在於不相信有關一個人和神之間的基本關係 — 這不信的根源不只是理性的而且是感性的，是在心裡的更深層面的東西，是我們從不去詰問的，因為我們通常認為是理所當然的。在這方面，恩典的教義預先設定了四項重要的真理；假若他們不認知、且不能打從心裡感受這些真理，就不能對神的恩典有清楚的信心。不幸的是，這一世代的精神和這些真理正好相抵觸。因此，今天對恩典的信心如鳳毛麟角，也不足為奇。這四項真理是：

【一.人類道德的失喪】
現代的男男女女，意識到近年來他們的偉大科學成就，就自視甚高。他們看物質的豐富，各方面都比道德人格更重要；而且在道德的範疇，他們一定是對自己很仁慈，以小善去彌補大惡，而且拒絕承認，在道德的說法上，他們有任何嚴重的錯誤。

他們總想去除自己和别人的良心不安，把它當成是一種不健康的心理變態，是一種病症，是心理錯亂，而不是道德實際的表徵。因為現代的男男女女相信，儘管他們有很多小過失 — 醉酒、賭博、開車不守交通規則、性放縱、有惡意或無惡意的謊言、做生意不擇手段、看黄色書刊，和其他等等 — 他們的内心全然是好人一個。然後，和民間信仰(現代人的心確是“民間信仰的pagan”— 確切無誤！)一樣，他們想像神是他們自己放大了的形像，以為神也一樣自滿自得。他們從未想過自己只是不配有神形像的墮落的被造物，悖逆了神的道，在神的眼中是有罪而不潔，只配得神的定罪。

【二.神賞罰分明的公義】
現代男男女女的行事為人，都儘可能在他們自己的安全範圍内，對一切的惡行視若無睹。他們容忍别人，覺得若非是在偶而的環境下，就讓他們為所欲為吧。父母管教兒女無方，老師懲罰學生也猶豫不決，公眾噤若寒蟬地忍受一切任意破壞和反社會的行為。大家已經接受的格言似乎是：「罪惡能不理會就應不理會；動用到懲罰只是最後的手段，只有在需要用它來遏止罪惡造成太嚴重的社會後果時，才用得着。」願意忍受和縱容罪惡到某種程度，竟成為一種美德；而照著是非分明的原則過日子，反被某些人認為是在道德上有問題的。

從民間信仰的看法，我們理所當然的以為神的想法和我們一樣。對於賞罰分明可能是神的世界的道德律，而且是神聖潔特性的一種表現的概念，對我們來說，是十分怪異；而那些支持這概念的人，反被指責是把自己憤怨和報復的病態式衝動，投射到神的身上去。但是聖經從頭到尾一直強調：神在祂的良善中創造的世界，是個有道德的世界，在這世界裡賞罰就像呼吸一樣，是基本的事實。

神是全地的審判者：祂必秉公行義，為無辜者(如果有的話)伸冤；却懲罰(聖經用的字眼是“追討他們的罪”)犯法的人(創18:25)。神若不懲罰罪，就不忠於自己(譯者：這是不可能發生的)。作惡的人對神的唯一合理的冀求，只有賞罰分明的審判；除非一個人能認識並感受到這事實的真理，否則無法分享聖經所提的神的恩典的信心。

【三.人類靈性的無能】
戴爾.卡内基Dale Carnegie的《如何贏取朋友及影響他人 How to Win Friends and Influence People》，幾乎成了一部現代版的聖經。近年來，整套商業關係的技巧，都建立在如何把别人弄到一個不能輕易說“不”的處境的原則。這證實了現代男男女女正是效法民間信仰自古以來的一種信念 — 我們可以藉著把神弄到使祂無法拒絕的地步，來彌補我們和神的關係。

古代的民間信仰，所想到的辦法是增加貢物和祭品；現代的民間信仰，尋求以信徒資歷和道德來達成。他們自認不夠完美，他們一直堅信：無論過去做了什麼事，只要尊崇神以後必能確保神最終的接納。但聖經的立場，正如托普雷狄Toplady的聖詩所述：

縱我双手不罷休，
不能達成律所求；
縱我熱心能持久，
縱我眼淚永遠流，
仍不足以贖愆尤； —引領到承認自己的無助，從而：
只有靠祢來拯救。

保羅宣稱：“所以凡有血氣的，没有一個因行律法能在神而前稱義。”(羅3:20)要彌補我們和神的關係，重獲一度失喪的神的喜悦，非任何人的力量所能及。一個人必須能看見、順服這點，才能分享聖經所提的神的恩典的信心。

【四.神主權的自由】
古代民間信仰認為每一個神和敬拜它的人的關係，是以功利來維繫，因為那個神的福祉，是依賴著他們的服事和貢物。現代的民間信仰，在潛意識中也有同樣的感覺，以為神總有義務要愛和帮助我們，雖然我們只配得那一點點。法國一位自由思想家臨終時喃喃自語的說出他的感觸：“神必赦免我 — 這是祂的職分。”但這感覺却是無稽的。聖經裡描述的神，並不需要祂所造的人給祂的福祉(詩50:8~13；徒17:25)，而且現在我們既犯了罪，祂也没必要向我們施恩。

我們只能向祂求公義 — 對我們來說，公義就是某種程度的定罪。神不必因任何人而停止公義的施行。祂不必憐憫和饒恕；如果祂這樣做了，就如我們所說，“是祂自己的自由意志”，没有人强制祂去執行。“既不是出於人意，也不是由於人為，只在於那憐憫人的上帝。”(羅9:16)恩典是白白給的，意思是自發的，是來自這一位可以不須寬容的神。只有當我們看見：定奪個人命運的，乃在乎神是否定意拯救那人脱離他的罪，並且神對每個人都没有作這種決定的需要，這時我們才能開始掌握聖經的恩典看法。

【恩典並非應得或賺來的】
神的恩典是白白地對罪人所付出的愛，而且是無視於他們的功過。這是神向那些只配受嚴刑竣法，且除了嚴刑峻法之外，並無理由要求其他東西的人，所顯示的恩慈。我們已看到恩典的概念為什麼對一些教會中人無啥意義 — 因為他們無法相信恩典有關神和人的先設假定。現在我們要問，為什麼這概念對其他人却很有意思？答案不須到遠處去找；文中確實已經明白的陳述了。這是很清楚的，如果一個人相信了他的光景和需要正如文中所述時，新約恩典的福音必會使他情不自禁的充滿奇妙和喜樂。因為這福音告訴他，我們的審判者如何變成了我們的救贖主。


老林 ** 譯自 "Knowing God ch. 13 (by James Packer)"